從陰而生，自下而上，故曰指天也。
指地者，謂手合于足；指天者，謂足合于手也。
蓋分手足于二經，則為六合，論陰陽之氣止三合矣。
巅乃督脈之會，督脈應天道之環轉一周，故從巅而别，下入缺盆，走三焦而散于胷中也。
淵液：膽經穴，在腋下三寸。
手心主之正，别經脈而下行于淵液之分，下淵液三寸，以入胷中，别屬三焦，出循喉嚨，上出耳後，合少陽經别于完骨之下。
此為五合也。
】
手陽明之正，從手循膺乳，别于肩髃，入柱骨，下走大腸，屬于肺，上循喉嚨，入缺盆，合于陽明也。
手太陰之正，别入淵液少陰之前，入走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，複合陽明。
此六合也。
【馬莳曰：此言大腸與肺經為一合也。
手陽明大腸經之正脈，起于大指次指之端，出合谷兩骨之間，循臂入肘，循臑上肩，别循髃骨之前廉，上出柱骨，下入缺盆，絡肺下鬲，屬大腸，與肺為表裡，上循喉嚨，出缺盆，合于手陽明之經隧也。
手太陰肺經之正脈，别于心包絡經之淵液穴少陰心經之前，入走于肺，相合散之本經太陽之脈，上出缺盆，循喉嚨，複合于陽明。
此其為六合也。
按比各經皆名曰正，則正者正經也，宜與經脈篇其直行者相合；别者絡也，宜與經脈篇其支者其别者相合。
今此篇之所謂正，較之經脈篇甚略，且非盡出正行之經，是其意之所重者在合，而于經脈之行，不必及其詳耳。
】
【張志聰曰：手陽明之正，從手之經脈，循膺乳間，而别行上于肩髃，入柱骨，下走大腸，屬于肺，複上循喉嚨，出缺盆，而與手陽明經脈相合也。
手太陰之正，别經脈于天府雲門之際，入淵液之分，行太陰之前，入走肺于當心處，散之太陽，複上出缺盆，循喉嚨，與少陽之正相合，此為六合也。
夫陰陽六合，始于足太陽，而終于手太陰，複散之太陽，蓋亦周而複始也。
】
經水篇第十二
【馬莳曰：内論十二經脈合于十二經水，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：經脈十二者，外合于十二經水，而内屬于五髒六腑。
夫十二經水者，其有大小深淺廣狹遠近各不同，五髒六腑之高下小大，受谷之多少亦不等，相應奈何？夫經水者，受水而行之。
五髒者，合神氣魂魄而藏之。
六腑者，受谷而行之，受氣而揚之。
經脈者，受血而榮之。
合而以治，奈何？刺之淺深，灸之壯數，可得聞乎？岐伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。
且夫人生于天地之間，六合之内，此天之高地之廣也，非人力之所能度量而至也。
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。
其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。
其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎？
【馬莳曰：此言十二經合十二水，而刺灸之數亦相合也。
帝問人與天地本相參也，天地有十二經水，人身有十二經脈，十二經水者，有大小深淺遠近廣狹之異，十二經脈者，有高下小大受谷多少之殊，其相應者必有故也。
且是五髒者，所以藏精神魂魄者也，故曰合神氣魂魄而藏之。
六腑者，所以化水谷而行津液者也，故曰，受五谷而行化之。
又受谷所化精微之氣，而揚之于髒腑者也。
中焦并胃中，出上焦之後，此所受氣者；泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血以奉生身，故曰，經脈者，受血而榮之。
今以髒腑經脈，而合之于十二經脈，以治其病，刺有淺深，灸有多寡，無不脗合，此其故又何也？伯言天地難以度量，人身猶可剖視，髒之堅脆，腑之大小，谷之多寡，脈之長短，血之清濁，十二經之氣血多少，皆有大數，其治以針艾淺深多寡，宜其盡與十二經水相合也。
此即下文刺陽明深六分等義。
】
【張志聰曰：此篇以十二經脈，内屬于五髒六腑，外合于十二經水，經水有大小淺深廣狹遠近之不同，髒腑有高下大小受谷多少之不等，五髒主藏五髒之神志，六腑主行水谷之精氣，經脈受榮血以榮行，帝問可以合一而為灸刺之治法乎？伯曰：天之高，地之廣，不可度量者也。
人生于天地六合之内，亦猶此天之高，地之廣，非人力之所能度量。
若夫有形之皮肉筋骨，外可度量切循，内可解剖而視。
其于髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，多氣少血，血氣皆多，血氣皆少，皆有大數。
大數者，即本髒篇之五髒堅脆，腸胃篇腑之大小，絕谷篇谷之多少，脈度篇脈之長短，根結篇布衣大人之血氣，九針篇之多血少氣，多氣少血，皆有數推之。
其治以針艾，調其經氣，固其常有合于數者，即下文之六分五分，十呼七呼，以至于二呼一呼，此手足陰陽皆有合于數也。
按前二章論十二經脈應天之六氣，五髒六腑應五音六律五色五時，此複論髒腑經脈，應地之十二經水，是人合天地之道，而不可度量者也。
】
黃帝曰：餘聞之，快于耳不解于心，願卒聞之。
岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。
足太陽外合于清水，内屬于膀胱而通水道焉。
足少陽外合于渭水，内屬于膽。
足陽明外合于海水，内屬于胃。
足太陰外合于湖水，内屬于脾。
足少陰外合于汝水，内屬于腎。
足厥陰外合于渑水，内屬于肝。
手太陽外合于淮水，内屬于小腸而水道出焉。
手少陽外合于漯水，内屬于三焦。
手陽明外合于江水，内屬于大腸。
手太陰外合于河水，内屬于肺。
手少陰外合于濟水，内屬于心。
手心主外合于漳水，内屬于心包。
凡此五髒六腑十二經水者，外有源泉而内有所禀，此皆内外相貫，如環無端，人經亦然。
故天為陽，地為陰。
腰以上為天，腰以下為地。
故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰；漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江者為陽中之太陽。
此一隅之陰陽也。
所以人與天地相參也。
【渑，音免。
漯，通合切。
以，俱同已。
】
【馬莳曰：此承上文而言十二經脈，合十二經水之數也。
伯以人身髒腑而合十二經水者，蓋天位乎上為陽，地位乎下為陰，而人之腰以上象天，腰以下象地，故經水以東西南北而分陰陽及陰陽中之陰陽，則人之髒腑，亦以東西南北而合十二經水也。
所謂人與天地相參固如此。
】
【張志聰曰：夫三陰三陽，合天之六氣，手足經脈，應地之經水。
十二經脈外合于六氣，内屬于髒腑，是以手足之三陰三陽，外合于十二經水，而經水又内屬于髒腑，此人之所以參天地而應陰陽也。
清水乃黃河合淮處，分流為清河，肺屬天而主氣，膀胱為津液之腑，受氣化而出，六腑皆濁，而膀胱之水獨清，故足太陽外合于清水，内屬于膀胱而通水道焉。
渭水出于雍州，合泾、汭、漆、沮、沔水，而渭水獨清，諸陽皆濁，而膽為中精之腑，獨受其清，故足少陽外合于渭水，内屬于膽。
海水汪洋于地之外，而地居海之中，陽明居中土，為萬物之所歸，又為水谷之海，故足陽明外合于海水而内屬于胃。
湖水有五湖，即洞庭、彭澤、震澤之類，脾位中央，而灌溉于四旁，故足太陰外合于湖水，而内屬于脾。
汝水發源于河南天息山，河南居天地之中。
夫天居地上見者一百八十二度半強，地下亦然，北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩正當天之中極，蓋天氣包于地之外，又從中而通貫于地中，故名天息。
腎主天一之水，而為生氣之原，上應于喉，以司呼吸，故足少陰外合于汝水而内屬于腎。
渑水出于青州之臨淄，而西入于淮，天下之水，皆從東去，渑水自東而來，故應足厥陰東方之肝木。
淮水自海水而入于淮泗，小腸受盛胃之水液，而濟泌于膀胱，故手太陽外合于淮水，内屬于小腸。
漯濟乃西北之大水，漯合濟而入于兖豫諸州，少陽為君主之相，陰陽相合，故手少陽合于漯水，而内屬于三焦。
江水自西蜀岷山發源，曲折萬裡，而東入于海，大腸傳道水谷，濟泌别汁，回腸十六折，而滲入膀胱，故手陽明外合于江水，内屬于大腸。
黃河源發于星宿海，自幹位而來，千裡一曲，故曰黃河之水天上來，肺屬幹金而主天，為水之生源，故手太陰外合于河水，而内屬于肺。
濟水發源于王屋山，截河而流，水不混其清，故名曰清濟，潛流屢絕，狀雖微而獨尊，故居四渎之一，心為君主之官而獨尊，故手少陰外合濟水，内屬于心。
漳水有二：一出于上黨沾縣大黾谷，名為清漳；一出上黨長子縣鹿谷山，名為濁漳。
二漳異源，而下流相合。
夫血者神氣，陰中之清，心所主也，合厥陰包絡而流行于經脈之中，猶二水之合流，故手心主外合于漳水，内屬于心包。
此人之所以參天地而應陰陽也。
愚按：膀胱為水腑，主受藏津液，津液乃随三焦出氣，以溫肌肉，三焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，是中焦所生之津液，即随中焦之氣而出，膀胱所藏之津液，即随下焦之氣而出，運行于膚表以溫肌肉，充皮膚，故示從容論曰：怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
曰通水道者，謂水道之上通于天，非獨下出之溲便也。
若夫泉在地之下，地居天之中，水随天氣上下環轉于地之外，而複通貫于地中，故曰，外有源泉，而内有所禀。
蓋地禀在泉之水而以外為十二經水之源流，内外相貫，如環無端，而人亦應之。
水熱穴論曰：腎者，至陰也。
至陰者，盛水也。
肺者，太陰也。
少陰者，冬脈也。
故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
是腎髒之精水，膀胱之津水，皆随肺主之氣，而運行于膚表，故腰以上為天，腰以下為地，天地上下之皆有水也。
海以北者，謂胃居中央，以中胃之下為陰，肝腎之所居也。
湖以北者，乃脾土所居之分，故為陰中之陰，脾為陰中之至陰也。
漳以南者為陽，乃心主包絡之上，心肺之所居也。
蓋以