八百一十丈也。
【馬莳曰：此篇詳言經脈之行，晝夜有五十度之數也。
營者，運也。
五十營者，謂五十度也。
經脈之行于晝者二十五度，行于夜者二十五度，故曰五十營。
伯言人身經脈之行，上合于天星之度，下合于漏水之下者也。
天周二十八宿，即角、亢、氏、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、轸也。
按本經衛氣行篇雲：歲有十二月，月有十二辰。
子午為經，卯酉為緯。
天周二十八宿而一面七星，四七二十八宿，房昴為緯，虛張為經，是故房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜者是也。
每宿析為三十六分，積而推之，十宿得三百六十分，二十宿得七百二十分。
八宿三八得二百四十分，六八得四十八分，共得一千八分。
人之脈氣，其晝夜一周，亦合此一千八分之數。
而日之所行者，已周二十八宿，正以人之經脈，上下升降，左右前後，共二十八脈。
蓋十二經有十二脈，而左右相同則為二十四脈，加以陽蹻、陰蹻、督脈、任脈，共計二十八脈。
其脈總計長短之數，凡手之三陰三陽，足之三陰三陽；兩蹻督任周身，共有一十六丈二尺，上應天之二十八宿，下應漏水百刻，以分為晝夜運行之度也。
故人一呼脈再動，其脈氣行三寸；一吸脈亦再動，其脈氣行三寸。
呼吸總為一息，則其脈氣行六寸。
積至十息，則其脈氣行六尺。
而天之日，其行為七厘五毫。
按正文雲二分，今細推之，其所謂二分者誤也。
假如曰二分，則百息當行二十分，千息當行二百分，萬息當行二千分，加三千五百息，又當行七百分，原數止得一千八分，今反多得一千六百九十二分，想此經向無明注，遂緻誤傳未正。
今考其會，當雲，日行七厘半，則一萬三千五百息，正合日行一千八分之數也。
由是而悉推之，則一百三十五息，脈行八丈一尺，水下一刻，日行十分六厘；二百七十息，脈行十六丈二尺，氣行交通于中，而一周于身。
其水下計二刻，日行二十分一厘二毫。
按正文曰：二十五分，蓋誤寫一厘二毫為五分也。
若據此數，則下又五百四十息，水下四刻，當雲五十分，不應四十分。
且據二十五分而推之，則一萬三千五百息，水下百刻，當得一千二百五十分，比原數多得二百四十二分也。
至五百四十息，其脈氣當再周于身，水下四刻，日行四十分二厘二毫。
至二千七百息，其脈氣十周于身，水下二十刻，日行五宿二十一分六厘。
自此以下。
當雲五千四百息，氣行二十周于身，水下四十刻，日行十一宿七分二厘；又當雲八千二百息，氣行三十周于身，水下六十刻，日行十六宿二十八分八厘。
又當雲一萬八百息，氣行四十周于身，水下八十刻，日行二十二宿一十四分四厘。
積至一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻。
日又行五宿二十一分六厘，則共行二十八宿，其漏水皆盡而脈氣終矣。
吾前所謂氣行交通于中，一周于身者，并五十營而皆如始時一周之數也。
故五十營備者，必無病而得以盡天地所賦之壽矣。
否則如根結篇之所謂不應數者名曰狂生也。
】
【張志聰曰：按邪客篇曰，宗氣積于胷中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
營氣者，泌其津液，注之于脈，化而為血，以榮四末，内注五髒六腑，以應刻數焉。
此宗氣上貫于心主之脈，偕營氣榮行于脈中，以應呼吸漏下者也。
五味篇曰：谷始入于胃，其精微者，出于胃之兩焦，以溉五髒，别出兩行營衛之道，其大氣之抟而不行者，積于胷中，命曰氣海，出于肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。
夫肺主氣而主皮毛，人一呼則八萬四千毛竅皆阖，一吸則八萬四千毛竅皆開。
此宗氣之散于脈外之皮毛而行呼吸者也。
故所謂交通者，謂皮膚經脈之宗氣，外内交通，而并行一百刻之數也。
夫天主氣，地主血脈，故五十營而外内之氣行周備，斯得盡天地之壽矣。
凡經脈外内之宗榮，皆行八百一十丈也。
】
營氣篇第十六
【馬莳曰：此篇論營氣運行，故名篇。
】
黃帝曰：營氣之道，内谷為寶。
谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無已，終而複始，是謂天地之紀。
故氣從太陰出注手陽明，上行注足陽明；下行至跗上，注大指間與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太陽；上行乘腋，出(出頁)内，注目内眦，上巅下項，合足太陽；循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散于胷中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽；上行注膻中，散于三焦；從三焦注膽出脅，注足少陽；下行至跗上，複從跗注大指間，合足厥陰；上行至肝，從肝上注肺；上循喉嚨，入颃颡之竅究于畜門。
其支别者，上額循巅下項中，循脊入骶，是督脈也。
絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，複出太陰。
此營氣之所行也，逆順之常也。
【馬莳曰：此言營氣之運行，一如宗氣之所行也。
宗氣者，大氣也。
大氣積于胸中，出喉嚨，司呼吸，以行經隧，始于手太陰肺經，終于肝經，積至一萬三千五百息，脈行八百一十丈，如前篇五十營之所論者是也。
營氣者，陰氣也，由中焦之氣陽中有陰者，随中焦之氣，以降于下焦，而生此陰氣。
故氣之清者為營，又謂之營氣出于中焦者是也。
然此營氣者，必成于水谷所化精微之氣，故曰，營氣之道，内谷為寶。
非谷氣不能生此營氣，非營氣不能生血也。
道者，脈氣所由行之經隧也，正以谷入于胃，則精微之氣，即升之而為宗氣者，由中焦傳肺經之中府以上雲門，而行手太陰肺，遂行手陽明大腸、足陽明胃、足太陰脾、手少陰心、手太陽小腸、足太陽膀胱、足少陰腎、手厥陰心包絡、手少陽三焦、足少陽膽、足厥陰肝，流溢于髒腑之中，布散于經脈之外。
此營氣者，陰性精專，必随宗氣以運行于經隧之中，始于手太陰肺經，終于足厥陰肝經，終而複始，是謂天地之紀，亘萬古而不易者也。
試以其脈氣之行，一如宗氣所行者言之。
故氣從太陰肺經，出注手陽明大腸經，上行注足陽明胃經。
下行至跗，即足面之沖陽、陷谷、内庭、厲兌等處，皆胃經穴，上注大指間隐白脾經穴，與太陰合，即足太陰脾經。
上行抵髀之陰陵泉、血海、箕門等穴，俱在髀之内廉，屬脾經穴，注心中，循手少陰，出腋下臂之極泉青靈等處，注小指少澤穴，此皆屬手少陰心經穴也。
合手太陽，即小指外側，屬小腸經，上行乘腋臑俞等處小腸經穴，出(出頁)即目下顴髎等處小腸經穴也。
内注目内眦睛明，足太陽膀胱經穴也；上巅之曲差、五處、通天、絡卻等處，足太陽膀胱經穴也；下項之天柱、大杼等穴，亦膀胱經穴也；合足太陽膀胱而循脊，自背中脊開一寸五分，有大杼至會陽等穴；開三寸，有附分至秩邊等穴，皆屬足太陽膀胱經也；下尻下行注足小指之端，即膀胱經至陰穴，複循指斜趨足心之湧泉穴，而注足少陰腎經。
上行注腎，從腎注心，即手厥陰心包絡經，外散于胷中。
循心主脈，即心包絡經，出腋之天池、天泉等穴，屬心包經；下臂之曲澤、郄門、間使、内關等穴，亦屬心包經也；出兩筋間之太陵穴，入掌中之勞宮，出中指之端中沖穴；皆屬心包經也。
還注手小指次指之端，即四指端關沖穴，屬手少陽三焦經也，合手少陽三焦經也。
此手少陽三焦經，乃手厥陰心包絡經之腑，與右腎為合者也。
上行至膻中，散于三焦。
經脈篇雲：循臑外上肩，交出足少陽之後，入缺盆，交膻中，散絡心包下膈，循屬三焦。
此三焦乃前三焦，非上文手少陽之三焦，即營衛生會篇所謂宗氣出于上焦，營氣出于中焦，衛氣出于下焦之三焦也。
從此三焦注于膽經，出脅注足少陽之京門、帶脈、五樞等處，下行至跗之丘墟、臨泣、地五會等處，皆膽經穴也。
複從跗上，注大指間，合足厥陰大指之大敦穴，上行至肝，從肝上注肺，複循肺經上循喉嚨，入颃颡之後究于畜門。
其支别者，上額之神庭，循巅之上星、顖會、前頂、百會、後頂等處，下項中之強間、腦戶，及風府、痖門等處，循脊入骶之長強，是皆屬督脈也。
又絡前之陰器，上過毛中，入臍中之任脈經，自會陰至神阙，上循腹裡，入缺盆，自水分至天突，皆屬任脈也。
下注肺中，複出于手太陰肺經。
此營氣之所行，或逆數，或順數，皆合常脈，其運行之次無相失也。
】
【張志聰曰：颃颡，鼻之内竅。
畜門，鼻之外竅。
究，終也。
此言營氣所行，外内逆順之常也。
逆順者，謂經脈内外之血氣，交相逆順而行也。
夫營衛者，精氣也，乃中焦水谷之精，生此營衛二氣。
清空行于脈中，濁氣行于脈外，此營氣與宗氣，偕行于二十八脈之中，以應呼吸漏下者也。
中焦之汁，化赤而為血，以奉生身，命曰營氣，此獨行于經隧之血，而名營氣，營于十二經脈之中，始于手太陰肺，終于足厥陰肝，此與營衛之營氣，循度應漏之不同也。
是以本篇論營氣之行，外榮于十二經脈，内榮于五髒六腑，其支者行于督脈，複注于肺中，而任脈及兩蹻不與焉。
其營氣、宗氣行于脈中，以應呼吸，漏下者行于二十四脈，并任督兩蹻，共二十八脈，以應二十八宿者也。
】
【尚禦公曰：營氣、宗氣行于脈中者，應呼吸漏下，晝夜而為五十營也。
營衛相将，偕行于皮膚肌腠之間者，日行陽二十五度，夜行陰二十五度，外内出入者也。
本篇之營氣，營于脈中，始于手太陰肺，終于足厥陰肝，晝夜止環轉一周，是謂天地之紀。
蓋天道運行于地之外，晝夜止環轉一周而過一度者也。
再按平脈篇曰：營衛不能相将，三焦無所仰。
夫營行脈中，衛行脈外，乃各走其道，外内逆順而行者也。
相将而行者，乃脈外之營，與衛氣偕行于肌腠之間，故曰三焦無所仰。
蓋腠者肌肉之文理，乃三焦通會之處，三焦之氣，仰借營衛而遊行也。
金西銘問曰：營血之不榮于任脈兩蹻者何也？曰：任脈起于胞中，陽蹻乃足太陽之别脈，陰蹻乃足少陰之别脈，胞中為血海，膀胱乃津液之腑，腎主藏精，皆有流溢于中之精血貫通，故營血不營焉。
又問曰：營氣之不行于沖脈、帶脈、陽維、陰維者，何也？曰：沖任二脈，雖并起于胞中任脈，統任一身之陰，與督脈交通，陰陽環轉者也。
沖脈上循背裡，為經絡之海，其浮而外者，循腹上行至胷中而散，充膚熱肉生毫毛。
蓋主行胞中之血，充溢于經脈皮膚之外内，不與經脈循度環轉。
越人曰：陽維陰維者，維絡于身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。
故陽維起于諸陽之會，陰維起于諸陰之交。
帶脈者有如束帶，圍繞于腰，統束諸脈，此皆不與經脈貫通，故不循度環轉。
莫雲從問曰：髒腑之氣本于五運六氣之所生，營氣之行，始于手太陰肺，終于足厥陰肝，與五行逆順之理，不相符合，請詳示之！曰：血脈生于後天之水谷，始于先天之陰陽，肺屬天而主脈，其脈環循胃口，是以胃腑所