注于肝，肝注于脾，脾複注于腎為一周。
脈外之血氣相将，婦随夫轉，是止榮于五髒，而不榮于六腑。
上文論脈外之血氣，則為濡目，故帝有此問，伯言氣之不得無行于六腑也。
榮于脈中者，如水之流，而運于脈外者，如日月之行，随天道之運行無息，故陰脈榮其髒，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而複始。
其流溢之氣，内溉五髒，外濡腠理。
腠理者，皮膚肌肉之紋理，五髒募原之肉理也。
】
【張玉師曰：榮氣之行，腎傳于心包絡，包絡傳之肝，肝傳之肺，肺傳之脾，脾傳之心。
水火木金土，先天之五行也。
衛氣之行，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾複注于腎，交相勝制，後天之五行也。
故曰，此順逆之常也。
蓋脈内之氣順行，脈外之氣逆行，有順有逆，斯成天地之紀。
】
黃帝曰：蹻脈有陰陽，何脈當其數？岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰；當數者為經，不當數者為絡也。
【其數之數，去聲；餘，上聲。
】
【馬莳曰：此承首節而言男子數其陽蹻，女子數其陰蹻，故謂之蹻脈有二也。
然男子以陽蹻為經，陰蹻為絡，女子以陰蹻為經，陽蹻為絡，其有經絡之分者如此。
】
【張志聰曰：陰蹻之脈，從足上行，應地氣之上升，故女子數其陰。
陰蹻屬目内眦，合陽蹻而上行，是陽蹻受陰蹻之氣，複從發際而下行至足，應天氣之下降，故男子數其陽。
】
【尚禦公曰：陰蹻乃足少陰之别，陽蹻乃足太陽之别。
男子之宗榮注于太陽之陽蹻，女子之宗榮注于少陰之陰蹻。
氣之所注者，故為大經，隧氣不榮者為絡脈也。
上節論少陰之精水，從陰蹻而上并于陽蹻，此節論榮氣、宗氣之行于蹻脈，有男女陰陽之分，二節是當分看。
】
營衛生會篇第十八
【馬莳曰：論營衛所由生會，故名篇。
《難經》将篇内與營俱行之營字下，多一衛字，故後世不知營在脈中，衛在脈外，又不分前後三焦，及不知清者為營，濁者為衛之義，惜哉！】
黃帝問于岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會！岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端。
衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。
故曰，日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。
故太陰主内，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。
日中而陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。
夜半而大會，萬民皆卧，命曰合陰。
平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。
【隴，同隆。
重，并平聲。
】
【馬莳曰：此詳言營衛之生會，與天地之行同其度也。
帝問人身之氣，必有所由受，陰升陽降，必有所由會，曰營曰衛，各以何氣成之？又生于何所？而會于何所？且老壯之氣不同，男女之位必異，果何自而知其所會？伯言人身之氣，受之于谷氣者也。
始焉谷入于胃，而後能生精微之氣，此氣出于中焦，以傳于肺，而肺傳之五髒六腑，則五髒六腑，皆得以受此精微之氣矣。
其大氣積于胷中者為上焦，所謂宗氣流于海者是也。
上焦即任脈經膻中穴，又名上氣海；臍上四寸曰中脘穴為中焦；臍下一寸曰陰交穴為下焦。
此三焦者，上焦降于中焦，而中焦降之下焦，下焦升于中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟，地道上行之象也。
上焦為陽，中焦則上半為陽，下半為陰，下焦則為陰。
然中焦之下半為陰者，由上焦之氣降于中焦，而中焦之氣，随上焦之氣以降于下焦，而生此營氣。
營氣者，陰氣也。
故曰，清者為營，言由上中二焦之清氣，降而生之者也。
下焦之為陰者，陰極陽生，升于中焦，随中焦之上半為陽者，以升于上焦，而生此衛氣。
衛氣者，陽氣也。
始時陽氣甚微，而至此則陽氣甚盛，故曰，陽受氣于上焦，義見《素問》調經論。
然此衛氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰，濁者為衛。
宗氣積于胷中，出喉嚨以司呼吸，而行于十二經隧之中。
營則陰性精專，随宗氣以行于經隧之中，所以營之行者，在于經脈之中也。
衛則陽性慓悍滑利，不能入于經脈之隧，故不随宗氣而行，而自行于各經皮膚分肉之間，所以衛之行者，在于經脈之外也。
營氣之随宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息則脈行六寸，而一刻之中，計一百三十五息，脈行八丈一尺，二刻之中，計二百七十息，脈行十六丈二尺為一周身，積至一晝一夜為百刻，則一萬三千五百息，脈行八百一十丈矣。
是行于晝者二十五度，行于夜者二十五度，交會手太陰肺經，而終于足厥陰肝經，至五十度而複大會于肺經也。
陰經行盡，而陽經繼之，陽經行盡，而陰經繼之，陰陽相貫，真如環之無端也。
如肺經行大腸胃行脾經之類，是營氣之行者如此。
彼衛氣于平旦之時，遂出于目之睛明穴，以行于足太陽膀胱，遂行于手太陽小腸，又行于足少陽膽，手少陽三焦，足陽明胃，手陽明大腸，行于陽經者二十五度。
至日西而陽盡，則行于足少陰腎，手少陰心，手太陰肺，足厥陰肝，足太陰脾，行于陰經者亦二十五度。
故衛氣自足太陽膀胱而起，至足太陰脾而止者如此。
故曰，平旦者，天之陽也，至日中則為陽之陽，乃陽氣之隆盛也，謂之曰重陽。
夜者，陰也，至夜半則為陰之陰，乃陰氣之隆盛也，謂之曰重陰。
故營氣随宗氣以行于經隧之中，始于手太陰，而複大會于手太陰，此太陰之所以主内也。
衛氣不随宗氣而行，而自行于各經皮膚分肉之間，始于足太陽，而複會。
于足太陽，此太陽之所以主外也。
營氣、衛氣各行于晝二十五度，各行于夜亦二十五度，分為晝夜各為五十度也。
且所謂夜半而陰隆為重陰者，甯無陽以繼之？須知夜半後而為陰衰，則至平旦之時，陰氣已盡，而陽複受氣矣。
所謂日中而陽隆為重陽者，甯無陰以繼之？須知日已西而為陽衰，則日入為陽已盡，而陰複受氣矣。
此乃天地運行之紀，萬古不磨者也。
故至于夜半之時，為陰氣已盡，陽氣方生，陰陽大會，萬民正于此而皆卧，命曰合陰。
合陰者，皆靜而卧，真陰勝之候也。
然至于平旦，則陰氣已盡，陽複受氣，營衛之行，如是無已，真與天地同其運行之紀也。
按李東垣《此事難知集》釋清氣為營，濁氣為衛二節，非經旨也。
】
【張志聰曰：此章論營衛之生始會合，因以名篇。
首節論營衛之所生，而各走其道，下節論營衛之會合，相将而行，外内出入，此陰陽離合之道也。
谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣者，此營血之榮于五髒六腑十二經脈也。
其清者為營，濁者為衛，乃别出兩行營衛之道，營在脈中，衛在脈外，營周不休，晝夜五十營，而複大會于手太陰。
陰陽相貫，如環無端，此營氣之行于脈中，循度環轉，以應呼吸漏下者也。
衛氣夜行于陰二十五度，日行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽則卧起而目張，至陰則休止而目瞑。
日中陽氣隴而衛氣正行于陽，故為重陽。
夜半陰氣隴而衛氣正行于陰，故為重陰。
太陰主地，太陽主天，衛氣日行于太陽之膚表，而夜行于五髒之募原，乃太陰所主之地中也。
外内各行二十五度，分為晝夜，此衛氣之所行也。
夜半為陰隴，夜半後為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。
日中而陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。
夜半而陰陽大會，天下萬民皆卧，命曰合陰，此天氣夜行于陰，而與陰氣會合，天道晝夜之陰陽也。
平旦衛氣行于陰盡，而表陽複受此衛氣，如是晝夜出入之無已，與天地陰陽之同紀也。
】
黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。
老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道濇，五髒之氣相搏，其營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精，夜不瞑。
【馬莳曰：上節言老壯不同氣，故此複以老人之夜不瞑，少壯之晝不瞑者而問之。
氣道通者，脈氣之道也。
營衛之行不失其常者，如上節之論營衛是也。
】
【張志聰曰：此論營與衛合偕行于皮膚肌腠之間，分為晝夜，而外内出入者也。
血氣者，充膚熱肉澹滲皮毛之血氣，肌肉者，在外皮膚之肌肉，在内募原之肌肉，氣道者，肌肉之紋理，三焦通會元真之處，營衛之所遊行出入者也。
故肌肉滑利，氣道疏通，則營衛之行不失其出入之常度，故晝精明而夜瞑合。
如肌肉幹枯氣道澀滞，則五髒之氣相搏，而不能通調于外内矣。
夫營血者，五髒之精氣也。
五髒不和則營氣衰少，營氣衰則不能外營于肌肉，而衛氣内伐矣。
衛氣内伐而不得循行五髒，故晝不精而夜不瞑也。
此言營衛相将，衛随營行者也。
夫經言營行脈中，衛行脈外者。
論營衛二氣，分陰陽清濁之道路也。
平脈篇曰：營為血，衛為氣。
本經曰：化而為血，命曰營氣，蓋經脈之外，有充膚熱肉之血氣，皆為營氣，當知脈外有營，與衛氣相将出入者也。
是以本經論營衛之生始離合，計五篇有奇，五十營篇論營氣之行于脈中，衛氣行篇論衛氣之行于脈外，營氣篇論營血之營于六髒六腑十二經脈，此篇論營衛之生各有所從來，各走其道，而複會合于皮膚肌腠之間，營衛相将，偕行出入，衛氣篇論脈内之血氣，從氣街而出于膚表，故與衛氣相合而偕行。
夫脈内之血氣順行，則脈外之氣血逆轉，此陰陽離合外内逆順之常也。
陰陽之道，通變無窮，千古而下，皆礙于營行脈中衛行脈外之句，而不會通于全經，以緻聖經大義，蒙昧久矣。
】
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出于中焦，衛出于下焦。
【下當作上。
】
【馬莳曰：此言營衛之所由生也，義見上節注中。
】
【張志聰曰：帝承上文之義，複問營衛相将之所行，皆何道從來而行于脈外也。
夫清者為營，濁者為衛，此入胃水谷之精氣，别出兩行營衛之道。
營行脈中，衛行脈外，乃精氣也。
中焦受氣取汁，化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨行于經隧，命曰營氣。
此血之氣名營氣，故曰營出中焦，與精氣之少有别也。
決氣篇曰：上焦開發宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
五味篇曰：辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也。
衛者，陽明水谷之悍氣，從上焦而出，衛于表陽，故曰衛出上焦。
夫充膚熱肉之血，乃中焦水谷之津液，随三焦出氣以溫肌肉，充皮膚。
故癰疽章曰：腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉而養骨節，通腠理；中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。
血和孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈乃注于經脈，陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。
夫溪谷者，肌肉之分會也，是津液先和調于分肉孫絡之間，變化而赤為血，血和而後