。
此法行之無休，候病既已而止針。
歲疑作髒，謂每髒以草刺鼻，必嚏，如嚏既已，當自屏其氣，無得呼吸以成息，而急以原草，迎其氣以引出之，其病可立已。
設以大驚之事驚之，其病亦可已也。
】
【張志聰曰：此複論陽明之氣，不能分布于四末而為痿厥也。
痿者，手足痿棄而不為我所用。
厥者，手足清冷也。
夫陽明為阖，氣不通則阖折，阖折則氣無所止息，而痿疾起矣。
陽受氣于四末，陽明之氣不行，故手足逆冷也。
陽明居中土，為水谷之海，海之所以行雲氣于天下也，是以上文論陽明之氣，不能升降于上下，此論不得分布于四方。
按悗，悶也。
為四末束悗者，束縛其手足，使滿悶而疾解之，導其氣之通達也。
夫按之束之，皆導引之法，猶尺蠖之欲信而先屈也。
身半以上為陽，身半以下為陰。
晝已前為陽，晝已後為陰。
日二者，使上下陰陽之氣，表章而交通也。
不仁者，榮血不行也。
十日者，陰數之周也。
歲當作哕，呃逆也。
言其發聲如車銮之聲而有倫序，故名曰哕。
此陽明所受之谷氣，欲從肺而轉達于膚表，肺氣逆還于胃，氣并相逆，複出于胃，故為哕。
故以草刺鼻，取嚏以通肺氣，肺氣疏通，則谷氣得以轉輸而呃逆止矣。
無息，鼻息不通也。
疾迎引之，連取其嚏也。
夫谷入于胃，散精于心肝，大驚則肝心之氣分散，胃之逆氣亦可從之而外達也。
按胃絡上通于心，肝髒之脈挾胃，此言陽明之氣，從肺氣而出于氣分，亦可從肝心而出于血分也。
此章論雜病之因，有因于氣者，有厥在經脈者，有經氣之并逆者。
首論太陽而末結陽明，蓋太陽為諸陽主氣，陽明乃血氣之生原，故行于上下四旁氣分血分。
夫人之百病，不越外内二因，外内之病，皆能令血氣厥逆，是以凡病多本于郁逆也。
】
周痹篇第二十七
【馬莳曰：痹病之痛，随脈以上下，則周身而為痹，故名。
】
黃帝問于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙随脈，其上下左右相應，間不容空。
願問此痛在血脈之中耶？将在分肉之間乎？何以緻是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣。
何道使然？願聞其故！岐伯答曰：此衆痹也，非周痹也。
黃帝曰：願聞衆痹！岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。
黃帝曰：善刺之奈何？岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令複起。
【馬莳曰：此因帝問周痹而伯指之為衆痹也。
周痹者，周身上下為痹也。
衆痹者，痹在各所為痛也。
帝問周痹上下移徙随脈其上下左右相應，但不知痛在血脈之中，抑在分肉之間？及其痛之移而去也，不及下針，針其蓄聚痛處之時，不及定治而痛已止。
其痛也何由，而其去也何路？伯言此衆痹也，非周痹也。
蓋衆痹者，病在一處，則痛亦在一處，随發随止，随止随起，特以左右之脈相同，故左可應右，右可應左耳，非能周身而痛也。
刺之者，痛雖已止，亦當刺其原痛之處，勿令複起可也。
】
【張志聰曰：此篇論經脈與絡脈之缪處也。
經脈者，髒腑之十二經脈，循行于上下者也。
絡脈者，髒腑之十二大絡，陰走陽而陽走陰，左之右而右之左者也。
痹者，風寒濕邪，雜合于皮膚分肉之間，邪在于皮膚而流溢于大絡者為衆痹，在于分肉而厥逆于經脈者為周痹。
帝以上下左右血脈分肉概而問之，然雖總屬于陰陽血氣，而有皮膚肌肉之淺深，經脈絡脈之缪處，故伯有周痹衆痹之分焉。
慉痛，動而痛也。
不及定治者，邪客于左則右病，右盛則左病，左右移易，故不及下針也。
按玉版篇曰：人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷血氣之海也，海之所以行雲氣者天下也。
胃之所以出血氣者經隧也，經隧者五髒六腑之大絡也。
此言胃腑所出之血氣，從大絡而布于皮膚，猶海之行雲氣于天下，故邪客于皮膚，流溢于大絡者，名曰衆痹，謂邪在天下之廣衆也。
各在其處者，邪溢于大絡與經脈缪處也。
更發更止更居更起者，左痛未已而右脈先病也。
以右應左以左應右者，左盛則右病右盛則左病也。
更發更休，故非能周也。
病在左而右痛，病在右而左痛，故刺其痛處，而病雖已止，然必刺其所病之處，而勿令複起也。
】
帝曰：善。
願聞周痹何如？岐伯曰：周痹者，在于血脈之中，随脈以上，随脈以下，不能左右，各當其所。
黃帝曰：刺之奈何？岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
【馬莳曰：此言刺周痹之有法也。
周痹者，在于血脈之中，随脈以上，或随脈以下，非比衆痹之在于左右，各當一處者之有定所也。
故刺之者，其脈從上而下，當先刺其下之痛處以遏絕之，後乃刺其上之痛處，以脫痛根而不使之複下。
其痛從下而上，當先刺其上之痛處以遏絕之，後乃刺其下之痛處，以脫病根而不使之複上。
此則求之上下，而不求之左右，乃治周痹之法也。
】
【張志聰曰：手足三陰三陽之脈，從下而上，從上而下，交相往還，故周痹在于血脈之中，随脈氣上下，而不能左之右而右之左也。
各當其所者，與絡脈各居其所也。
過者，使邪氣過在分肉皮膚以外出；脫者，使病本之更脫于脈中也。
沈亮宸曰：經脈之上下，絡脈之左右，應司天在泉左右間氣，蓋髒腑之經脈絡脈，總合于天之六氣也。
後刺以脫之，與必刺其處同義。
】
黃帝曰：善。
此痛安生？何因而有名？岐伯對曰：風寒濕氣，客于外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
【馬莳曰：此言邪氣聚于分肉之間，故周痹發于血脈之中也。
帝問周痹之病，從何而生？又何因而有周痹之名？伯言風寒濕三氣雜至合而為痹者是也。
蓋以三氣始客于外分肉之間，迫于分肉而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而各分裂之。
惟分裂則痛，痛則心專在痛處，而神亦歸之，神歸即氣歸也，所以痛處作熱，熱則痛散而暫解，雖時暫解，其氣尚逆而為厥，厥則三氣随血脈以上下者，或痛從上而下，或痛從下而上，則彼之為痹，發于血脈之中，非衆痹之發于一處者可同也。
故不發則已，發則大略如是而已。
此非痛之所由生，而周痹之所以有名乎？】
【張志聰曰：此言周痹之因，乃邪客于分肉之間，而厥逆于脈也。
分肉，肌肉之腠理。
沫者，風濕相搏，迫切而為涎沫也。
沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂其腠理，故痛。
痛則心專在痛處，而神亦歸之，神歸之則熱，熱則痛解，解則厥逆于脈中。
厥于脈中則彼之周痹發，發則如是之随脈上下也。
此内不在髒，而外未發于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
】
帝曰：善。
予已得其意矣。
【此句衍文。
】此内不在髒，而外未發于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血，結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。
其瘛堅，轉引而行之。
黃帝曰：善，予已得其意矣，亦得其事也。
九者，經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
【馬莳曰：此承上文而又詳周痹所以有名之義，遂及刺之之法也。
伯言此周痹者，内不在于五髒，而外不發于皮膚，獨居于分肉之間，所謂迫切為沫，沫聚為痛，神歸為熱，痛解為厥，厥逆而痹發也。
蓋由真氣不能周于身，而邪氣随脈以上下，故命曰周痹。
刺此者，必先切循其足之三陰三陽，視其虛實，及大絡之血，結而不通，及虛而脈陷空中者，或補或瀉而調之，又且熨而通之。
其有瘛且堅者，乃轉引而行之，此乃治周痹之法也。
帝則通其意而又通其事，知九針為用最大，故歎九者，乃至恒至順之理，凡十二經之病，不可不用者。
】
【張志聰曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，則腠理開，開則抵深而入于分肉，留而不去，入舍于絡脈，留而不去，入舍于經脈，内連五髒。
此邪在于分肉而厥逆于脈中，故内不在髒，而外未出于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
真氣者，五髒元真之氣，三焦通會于肌腠之間，所受于天，與谷氣并而充身者也。
邪沫凝聚于腠理，則真氣不能充身故曰周。
謂因痹而不周也。
下之六經，謂髒腑十二經脈，本于足而合于六氣也。
夫邪在于分肉，則分肉實而經脈虛，厥逆于脈中，則經脈實而分肉虛，故當視其虛實而取之，此刺周痹之法也。
大絡之血，結而不通，邪在于大絡也。
及虛而脈陷空者，絡氣虛而陷于内也。
熨而通之，啟其陷下之氣通于外也。
瘛堅者，絡結而掣瘲堅實，故當轉引而行之，此調治衆痹之法也。
按邪在分肉，内則入于脈中，外則出于皮膚，故曰外未發于皮，謂經脈分肉之邪，當仍從皮毛而出也。
事者，謂揆度奇恒之事。
蓋邪在于皮膚，留而不去，不得入于經，流溢于大絡，而生奇恒之病。
故帝曰，餘已得其意矣，謂得其邪在分肉經脈之意矣。
亦得其事也，言亦得知其邪在大絡之事也。
九針者，乃經常巽順之理，所以明十二經脈陰陽之病也。
】
口問篇第二十八
【王芳侯曰：此篇論先後天之陰陽為病。
】
黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：予已聞九針之經，論陰陽逆順六經已畢，願得口問。
岐伯避席再拜曰：善乎哉問也！此先師之所口傳也。
黃帝曰：願聞口傳！岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。
論不在經者，請道其方。
【馬莳曰：此言有當口傳者，以其不着于經中也。
】
【張志聰曰：九針之經，謂上古之《針經》。
帝欲于經傳之外，而有口傳心受者。
陰陽六經之外，有别走其道者，外因内因之外，有奇邪之為病者，故設此問。
辟左右者，此上帝之所貴，非其人勿傳也。
伯言百病之生，不出外内二因，外因者，因于風雨寒暑。
内因者，因于喜怒驚恐飲食居處。
皆傷營衛血氣，陰陽經脈，若論不在經者，請言其所在之病。
】
黃帝曰：人之欠者，何氣使然？岐伯答曰：衛氣晝日行于陽，夜半則行于陰。
陰者主夜，夜者卧。
陽者主上，陰者主下。
故陰氣積于下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。
陽氣盡，陰氣盛，則目瞑。
陰氣盡，而陽氣盛，則寤矣。
瀉足少陰，補足太陽。
【馬莳曰：此言人之所以欠，及所以寐與寤，而有刺之之法也。
欠，氣相引也。
人之所以欠者，正以衛氣晝日行于陽經，夜半則行于陰經，陰經專主于夜而行之。
夜之時，則必卧。
惟衛氣之為陽者，主于上行；營氣之為陰者，主于下行。
茲以陰氣積于下，陽氣以夜半之時，亦在于下而未得盡上，故陽氣乘夜半之後，乃相引而上，陰氣則相引而下，陰陽相引，故數數為欠也。
至人之所以寤寐者，以夜半之時，萬民皆卧，命曰合陰。
斯時衛氣已盡，營氣方盛，故目瞑而寐。
至夜半之後，則陰氣已盡，陽氣方盛，當從此而寤矣。
彼不寐而多為欠者，以足少陰腎經有邪，故不能寐，宜瀉其照海穴。
陽蹻虛故多欠，宜補足太陽膀胱經之申脈穴也。
】
【張志聰曰：此論陰陽之氣，上下出入。
陽者，天氣也，主外主上；陰者，地氣也，主内主下。
然又有升降出入之機，而人亦應之。
人之衛氣，日行于陽，夜行于陰，行于陰則陽氣在内，陰氣在外，陽氣在下，陰氣在上。
夜半一陽初升，至天明衛行于陽而寤，然在下之陽氣，未盡行于上，陽欲引而上，陰欲引而下，陰陽相引，故數欠。
此陰陽之上下也。
日暮在外