之陰陽，中下之氣相合而行者也。
齒者，腎氣之所生也，少陰之脈，挾舌本，少陽之脈循于頰，陽明之脈挾口環唇下。
如腎髒之生氣厥逆走上，與中焦所生之脈氣相輩而至，則舌在齒之内而反向外矣，唇在齒之外而反向内矣，頰在齒之旁而反向中矣，此蓋假囓舌囓唇以明陽明所生之血脈，本于先天之生氣相合而偕行者也。
】
凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也。
故邪之所在，皆為不足。
故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。
中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。
下氣不足，則乃為痿厥心悗。
補足外踝下留之。
【馬莳曰：此承上文而言十二邪之走空竅者，以正氣不足而然也。
由上文十二項觀之，皆不正之邪，走于空竅者也。
故邪之所在，皆由正氣不足，而邪得以乘之。
惟上氣不足，則腦空耳鳴頭傾目眩矣。
中氣不足，則便變腸鳴矣。
下氣不足，則為痿為厥而心為之悗矣。
皆當補足外踝下留之，即足太陽膀胱經昆侖穴是也。
】
【張志聰曰：此總結十二邪者，皆緣膀胱所藏之津液，不能灌精濡空竅故也。
所謂奇邪者，外不因于風雨寒暑，内不因于陰陽喜怒飲食居處，皆緣津液不足而空竅虛無。
故邪之所在，皆為之不足，蓋因正氣不足，而生奇邪之證也。
故上氣不足者，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。
中氣不足者，溲便為之變，腸為之苦鳴。
下氣不足者，則為痿厥心悗，蓋不足于下則為痿厥，不得上交于心，則心悗矣。
補足外踝下留之，乃取太陽之昆侖穴，候太陽之氣至也。
蓋太陽者，三陽也，三陽者，天之業。
膀胱之津水，随氣運行以濡空竅，故取之昆侖。
昆侖乃津水之發原，上通于天者也。
】
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰。
肺主為哕，取手太陰足少陰。
唏者陰與陽絕，故補足太陽，瀉足少陰。
振寒者補諸陽。
噫者補足太陰、陽明。
嚏者補足太陽眉本。
亸因其所在，補分肉間。
泣出補天柱經俠頸，俠頸者頭中分也。
太息補手少陰、心主、足少陰留之。
涎下補足少陰。
耳鳴補客主人、手大指爪甲上與肉交者。
自囓舌視主病者則補之。
目眩頭傾，補足外踝下留之。
痿厥心悗，刺足大指間上二寸留之，一曰足外踝下留之。
【馬莳曰：上文各項所治之經既條答矣，而此複因帝問治法，遂重言以申之也。
】
【張志聰曰：上節總論膀胱之津液，不能灌濡空竅，以緻上中下氣皆為之不足，此複分論十二邪者，各有補瀉陰陽之法。
蓋膀胱者，津液之腑，受髒腑之津而藏之，複還入胃中以資益髒腑，互相交通者也。
故各因其邪之所在而補瀉之。
足大指間上二寸，乃足太陰之太白，脾髒之土俞也。
此篇論太陽之津水，随氣運行于膚表，複從中土而上交于心，應司天在泉之氣，運行于地之外，複貫通于地中，是以上氣不足，補足太陽之昆侖。
下氣不足，不得從中而上通于心者，刺足太陰之俞以通土氣。
然本于足太陽之津氣貫通，故一曰足外踝下留之，仍取太陽之津氣也。
姚士因曰：欠者，足太陽少陰之氣相引而上下也。
哕者，少陰寒水之氣客于肺也。
唏者，太陽與少陰之氣不和也。
振寒者，寒水之氣客于皮膚，而太陽之陽氣虛于表也。
噫者，太陽寒水之氣客于胃也。
嚏者，太陽之陽氣滿于心也。
亸者，筋脈之氣行陰用力前陰者，足少陰太陽之會也。
哀泣者，太陽之津液竭也。
太息者，下焦之生氣不交于上也。
涎下者，膀胱之水邪上溢也。
耳鳴者，宗脈之氣溜陷于下焦也。
自囓者，下焦之氣厥逆走上也。
此皆足太陽與少陰之津氣為病。
太陽之氣生于膀胱，少陽之氣發于腎髒，腎與膀胱，雌雄相合，皆為水髒而為生氣之原。
膀胱之津水，随太陽之氣運行于膚表，以濡空竅，應六氣之旋轉，腎髒之精氣，貫通于五髒，應五運之神機，此皆不在六經陰陽逆順之論，故帝辟左右而問曰，願聞口傳。
】
師傳篇第二十九
黃帝曰：予聞先師有所心藏，弗着于方，予願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治大與治小，治國與治家，未有逆而能治之也。
夫惟順而已矣。
順者非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍已上皮熱。
腸中熱則出黃如糜，臍已下皮寒。
胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧洩。
胃中寒，腸中熱，則脹而且洩。
胃中熱，腸中寒，則疾饑小腹痛脹。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣縱欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情莫不惡死而樂生。
告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，後治其本；秋冬先治其本，後治其标。
黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，飲食衣服亦欲适寒溫。
寒無凄怆，暑無出汗。
食飲者熱無灼灼，寒無滄滄。
寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
【惡死之惡，去聲。
惡有之惡，音烏。
】
【馬莳曰：此詳言便病人之法也。
病有中熱消瘅，則以寒為便，中寒之屬，則以熱為便也。
如胃中熱則消谷，令人懸心而善饑，其臍已上之皮當熱。
若腸中有熱，則後出黃色如糜，而臍已下之皮則當冷也。
又如胃中寒則腹當為脹，若腸中寒，則腸中鳴而為飧洩也。
又如胃中寒而腸中熱，則胃中寒者當脹，而腸中熱者必洩也。
又如胃中熱而腸中寒，則胃中熱者當速饑，而腸中寒者小腹必痛且脹也。
此腸胃之寒熱不同，似為難便，帝之所以有胃欲寒飲，腸欲熱飲為問，則胃有寒時，當飲之以熱，而熱奈非其性，腸有熱時，當飲之以寒，而寒奈非其性，兩者相逆，便之甚難。
況王公大人血食之君，禁其欲則其志逆，順其欲則其病加，固難于便而治法難于先也。
殊不知人情惡死而樂生，凡緻死之事，告之以其敗，開之以其所苦，凡緻生之事，語之以其善，導之以其所便，則逆之者未有不樂從者也。
且治有所先，法不容貶。
春夏陽氣在外，病亦在外，故先治其後病之标，而後治其先病之本。
秋冬陽氣在内，病亦在内，故先治其先病之本，而後治其後病之标。
此治之者必有所先，不得以順其志而可舍法以徇之也。
至于飲食衣服之類，則彼固有所便，而吾亦可以曲全之耳。
故飲食衣服，必欲其适乎寒溫。
彼之衣服，欲寒而法不可寒，但使之寒不至于凄怆；暑熱而法不可熱，但使之熱不至于出汗可也。
又彼食飲，欲熱而法不可熱，但使之熱無灼灼；欲寒而法不可寒，但使之寒無滄滄可也。
寒溫中适，則正氣自持，乃不緻有邪僻矣。
凡此者，皆所以便病人也。
否則治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，入國則問俗，入家則問諱，上堂則問禮，未有可以逆而治之者，而獨于臨病人之際，可不問其所便也哉？】
【吳懋先曰：氣之逆順者，陰陽寒暑之往來也。
志者，心之所之也。
驕恣縱欲，惡死樂生，意之所發也。
便者，所以更人之逆也。
熱者更之寒，寒者更之熱也。
熱中寒中者，寒熱之氣，皆由中而發内而外也。
臍以上皮熱者，腸中熱，臍以下皮寒者，胃中寒，寒熱外内之相應也。
寒熱者，陰陽之氣也。
】
【姚士因曰：本标者，内為本而外為标也。
春夏之氣，發越于外，故當先治其标，後治其本；秋冬之氣，收藏于内，故當先治其本，後治其标。
知本末之先後，氣可令調，為萬民式，天之道畢矣。
若飲食衣服，乃日用平常之事，所當适其和平，則陰陽之氣可以持平，不緻邪僻之所生也。
便其相逆者，謂胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？夫胃中熱，腸中寒，則胃欲寒飲，腸欲熱飲矣。
如胃中寒，腸中熱，則胃欲熱飲，腸欲寒飲矣。
此寒熱之在内也。
故飲食者熱無灼灼，寒無滄滄，則在内之寒熱可調矣。
四時之氣，寒暑在外也，時值涼寒，無使其凄怆，時值暑熱，無使其汗出，則在外之陰陽可調矣。
】
黃帝曰：本髒以身形支節腘肉，候五髒六腑之小大焉。
今夫王公大人臨朝即位之君而問焉，誰敢扪循之而後答乎？岐伯曰：身形支節者，髒腑之蓋也，非面部之閱也。
黃帝曰：五髒之氣，閱于面者，予已知之矣。
以支節知而閱之奈何？岐伯曰：五髒六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。
黃帝曰：善。
岐伯曰：五髒六腑，心為之主，缺盆為之道，(骨舌)骨有餘以候(骨曷)骭。
黃帝曰：善。
岐伯曰：肝者主為将，使之候外，欲知堅固，視目小大。
黃帝曰：善。
岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。
黃帝曰：善。
岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡以知其性。
【(骨舌)，音括。
好，惡，并去聲。
】
【馬莳曰：此言身形支節，可以候五髒也。
本髒，本經篇名。
帝問本髒以身形支節腘肉，候五髒六腑之小大，則王公大人臨朝即位之君，分至尊也。
從而問之，誰敢扪循其支節腘肉而後答之。
扪之固難，答之無據。
伯言支節為髒腑之蓋，非比面部易閱，故五髒之氣閱于面，帝雖知之，然支節亦有可閱而知，不必手扪循之也。
肺為髒腑之蓋，凡巨肩陷咽者，肺之小大高下堅脆偏正可候矣。
心為髒腑之主，而氣之升降，其道在于缺盆，即其(骨曷)骭之骨端曰(骨舌)骨者，有餘以形于外，則可以驗(骨舌)骭，而知其心之堅脆小大高下偏正矣。
肝為将軍之官，使之候視乎外，故欲知肝之小大高下堅脆偏正，當視其目之小大耳。
脾主為衛，使之在外以迎糧，故視唇舌好惡而知脾之小大高下堅脆偏正矣。
腎主為外，使之遠聽，故視耳之好惡，而知腎之小大高下堅脆偏正矣。
】
【張志聰曰：此言望而知之者。
斯可謂國士也。
夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
在天主氣，在地成形，此天之生命，所以立形定氣，而視壽夭者，必明乎此。
是以五髒之氣見于色，髒腑之體應乎形，既能閱于面而知五髒之氣，又當閱其形以知髒腑之形。
知氣知形，斯可謂望知之神。
(骨曷)骭，胸骨也。
肝乃将軍之官，故主為将。
脾乃轉運之官，故主為衛。
腎開竅于耳，故主為外，言其聽之遠也。
堅固者，五髒之有堅脆也。
吉兇者髒安則吉，髒病則兇也。
性者，五髒有端正偏傾之性也。
】
黃帝曰：善。
願聞六腑之候。
岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胷，五谷乃容。
鼻隧以長，以候大腸。
唇厚、人中長，以候小腸。
目下果大，其膽乃橫。
鼻孔在外，膀胱漏洩。
鼻柱中央起，三焦乃約。
此所以候六腑者也。
上下三等，髒安且良矣。
【馬莳曰：此言身形可以候六腑也。
三焦乃約，三焦為決渎之官，約而不漏也。
身形上中下三停相等，則髒腑在内者安且善矣。
】
【張志聰曰：鼻乃肺之竅，大腸者肺之腑，故鼻以候大腸。
口乃脾之竅，小腸受盛脾胃之濁，而上屬于胃，故唇與人中以候小腸。
目乃肝之竅，故目下以候膽。
膀胱者津液之腑，氣化則出，鼻孔在外，謂鼻孔之氣出在外，則膀胱漏洩，蓋上竅通而下竅洩也。
三焦者決渎之官水道出焉，氣約則止，不約則遺。
鼻柱中央起者，謂鼻之吸氣，從中央而起，則三焦乃約。
蓋上氣吸入則下約，上氣呼出則下通，上下開阖之相應也。
此言髒腑之形，外内相應者，亦由氣之所感也。
上下三等，謂天地人三部之相等也。
】