乍下者，今心系急而肺葉舉，此其所以欬而泣乃出也。
人之所以有唾者，正以胃中熱則易消谷之故耳。
其消谷之時，蟲必上下交作，谷既消盡，則腸胃亦已充郭，故胃亦寬緩。
夫胃寬緩則氣得上逆而升，唾斯随氣而上出者也。
此論五液之為病，而岐伯詳言之如此。
】
【張志聰曰：此論精别而為津為液，為汗為溺，為泣為唾也。
胃者，五髒六腑之海。
水谷皆入于胃，五髒六腑皆禀氣于胃，五味各歸其所喜，其津液各走其道，随三焦出氣以溫肌肉充皮膚者為津，其流而不行者為液。
流者淖澤注于骨，補益腦髓，灌精而濡空竅者也。
腠理者分肉之紋理，津随三焦出氣，淖注于皮膚肌肉之間，故腠理開則汗大洩。
如有寒而留聚于分肉之間，則排裂分肉而為痛。
沫者，津聚而為沫也，此言津之為汗也。
至若天寒則腠理閉塞，三焦之氣因濕而不行，津水下流于膀胱，則為溺與氣。
夫膀胱為州都之官，津液藏焉。
氣化而出者為溺藏于膀胱者，化生太陽之氣，此言津之為溺也。
愚按為汗、為溺、為血、為髓，皆水谷津液之化，伯因帝問而分别答之。
言津随寒暑之氣而外内出入，然一日之中有四時，而飲食衣服亦有寒溫厚薄，讀者不以文害義，庶為得之。
夫心為君主之官，乃五髒六腑之主。
耳目者，上之空竅，津液之所注也。
将相衛者，為君主之臣使也。
腎主外者，腎主藏津液，所以灌精濡空竅者也。
心悲氣并者，心悲則髒腑之氣，皆上并于心，聽令于君主也。
氣并于心則心系急，心系急則肺舉，肺乃心之蓋也，肺舉則液上溢，肺主氣而水随氣行也。
心系與肺不能盡舉，乍上乍下，下則為欬，上則泣出矣。
此言五髒六腑之津液，上滲于目而為泣，由心悲肺舉而出也。
口問篇曰：胃緩則廉泉開，故涎下，補足少陰。
蓋任脈起于足少陰之陰中，上出于廉泉，胃緩則少陰之氣，不與陽明相合，反上逆于廉泉，則水液随之，故涎唾也。
此言液之為唾也。
】
五谷之精液，和合而為高者，内滲入于骨空，補益腦髓，而下流于陰股。
陰陽不和，則使液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而胫酸。
陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化。
水谷并于腸胃之中，别于回腸，留于下焦，不得滲膀胱，則下焦脹。
水溢則為水脹。
此津液五别之逆順也。
【馬莳曰：此原水脹之所由成也。
高當作膏。
五谷精液，合而成為膏者，滲入于骨空之中，及補益腦髓，以下流于陰股。
惟陰陽各經之氣不和，則液溢下而下流于陰器矣。
其髓液皆減而下行，下行過多則必虛，緻腰背痛而胫酸。
斯時也，陰陽之氣道不通，四海閉塞，三焦不能輸瀉其精液，無自而化其水谷，并居于腸胃之中，别于回腸而不入，留于下焦而不行，不得滲入膀胱，故下焦脹而水溢，遂使水脹之病所由成也。
此津液五别之逆順如此。
】
【張志聰曰：此言精液之為髓也。
夫腎主藏精而主骨，和合而高者，五谷之液與腎髒之精，相和合而滲入于骨空，上行而高者，從骨空而補益腦髓，複從髓空而下流陰股，此精液淖注于骨而為髓，先上益于腦而複下流。
故曰，五谷之精液，和合而為高者。
複論五液閉癃，而為腰痛水脹諸病。
曰，陰陽不和者，少陰與陽明之不和也。
陰陽之氣不和，則液與精不合，使液溢于骨外而下流于陰矣。
液溢于外，則髓液皆減而下，是不能為高矣。
下流過度，則骨虛而腰痛胫酸矣。
此髓道之閉癃也。
陰陽氣道不通，則津液不得注于海，而四海閉塞矣。
三焦之氣不通，瀉于肌腠，而津液不化矣。
濟泌之汁，不得滲于膀胱，而下焦脹矣。
水溢于下，則上逆而為水脹矣。
此津液五别之逆順也。
】
五閱五使篇第三十七
【馬莳曰：内有五閱以觀五氣，五氣者為五髒之使也，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：餘聞刺有五官五閱以觀五氣。
五氣者，五髒之使也，五時之副也。
願聞其五使當安出？岐伯曰，五官者，五髒之閱也。
黃帝曰：願聞其所出，令可為常。
岐伯曰：脈出于氣口，色見于明堂。
五色更出，以應五時，各如其髒。
經氣入髒，必當治裡。
【見，音現。
更，平聲。
】
【馬莳曰：此言五官為五髒之外閱，五色尤驗于明堂也。
刺法有五官，如下文鼻為肺之官、目為肝之官、口唇為脾之官、舌為心之官、耳為腎之官者是也。
此五官者，可五閱以觀青黃赤白黑五氣，正以五氣者，乃五髒之所使，如肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑是也。
又五時之所别，如春肝、夏心、至陰脾、秋肺、冬腎是也。
但五氣所出，可以常驗。
五髒者，正以脈雖出于氣口，而五色必見于明堂，其五色疊出以應五時，各如其常。
惟外經邪氣入髒，必當從裡以治之，蓋由外固可以知内，而病在于裡，不得以治外也。
】
【莫仲超曰：此章論五髒之氣，外見于五色，上通于五竅，五色更出以應五時，各如其髒，此從内而應于外也。
如從外而内，是當皮而絡，絡而脈，脈而經，經而髒。
故曰，經氣入髒，必當治裡。
夫色見于皮膚，五髒之氣見于色者，蓋亦從經脈而出于皮膚，故曰五脈安出，五色安見。
楊元如曰：色氣應天，經脈應地。
五髒者，在地五行之所生也，而色見于面，此五行之氣上呈于天也。
從内而外者，由髒而經脈皮膚，應地氣之上騰于天。
從外而内者，由皮膚經脈而髒，應天氣之下降于地。
升降出入，環轉無端，故曰經氣入髒，必當治裡。
】
帝曰：善。
五色獨決于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必張，乃立明堂。
明堂廣大，藩蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治。
平博廣大，壽中百歲。
見此者，刺之必已。
如是之人者，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以針。
【中，去聲。
】
【馬莳曰：此言五色雖決于明堂，而凡諸部博大者，壽必高而病易已也。
帝以五色獨決于明堂為疑，伯言五官在外，曉然可辨。
其阙上者，咽喉也，阙中者，肺也，即兩眉之間也。
庭者，額中也，即首面也，顔也，必開而張，乃立明堂以閱之。
明堂者，鼻也。
其明堂廣大而為蕃為蔽者，又見于外，蓋頰側謂之蕃，耳門謂之蔽耳。
四周之壁既方，地角之基又高，引垂向外，五色又順，平博廣大，壽當中百歲也。
設有病時，見此五色，則刺之而病必已。
蓋如是之人，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦之以針而刺之也。
】
【莫仲超曰：此論五髒之氣，應土基之博厚也。
阙庭，天庭也。
明堂，王者聽政之堂，猶天阙在上，王宮在下也。
藩蔽者，頰側耳門之間，猶明堂之藩屏也。
方壁高基者，四方之牆壁堅固，地基高厚也。
引垂居外者，邊陲在外，為中土保障也。
此土基之平博廣大，以配五色之潤澤高明。
如是者，天地交而二氣亨，壽必中百歲而去。
】
黃帝曰：願聞五官。
岐伯曰：鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。
【馬莳曰：此言五官之所在也。
肺在内而鼻為之竅，所以司吸呼也，故為肺之官。
肝在内而目為之竅，所以别五色也，故為肝之官。
脾在内而口唇為之竅，所以納五谷也，故為脾之官。
心在内而舌為之竅，所以辨五味也，故為心之官。
腎在内而耳為之竅，所以聽五聲也，故為腎之官。
】
【張志聰曰：官之為言司也。
所以聞五臭，别五色，受五谷，知五味，聽五音，乃五髒之氣，外應于五竅，而五竅之各有所司也。
】
黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五髒。
故肺病者喘息鼻張，肝病者眦青，脾病者唇黃，心病者舌卷短顴赤，腎病者顴與顔黑。
【卷，上聲。
】
【馬莳曰：此言五官可以候五髒之病也。
鼻為肺之官，故肺病者，當病喘息，其鼻乃張也。
目為肝之官，故肝病者，其目眦必青。
唇為脾之官，故脾病者，其唇必黃也。
舌為心之官，故心病者，其舌必卷而短，顴亦必赤也。
耳為腎之官，故腎病者，顴與顔皆黑也。
】
【莫仲超曰：五官者，五髒之閱也。
閱其五官之色證，則知五髒之病也。
】
黃帝曰：五脈安出？五色安見？其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，阙庭不張，小其明堂，藩蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外，如是者雖平常，殆，況加疾哉！【埤，音裨。
】
【馬莳曰：此言諸部狹小者必殆也。
五髒之脈，安所從出，五髒之色，安所從見？其常色見者，而又至于危，皆帝之所疑也。
伯言人之五官，既不可辨，阙庭又不張，明堂又狹小，藩蔽不可見，其牆又卑，牆下無基，垂角在外，如是者雖無病，而平常尚有殆者，況加之以有病哉！】
【莫仲超曰：此言土基埤薄者，其常色亦殆。
蓋人秉天地之氣所生，得博厚高明而後能悠久。
】
黃帝曰：五色之見于明堂，以觀五髒之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：腑髒之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
【馬莳曰：此言面部之左右上下，各如腑髒在中之次舍，所以可觀五色于明堂也。
帝問五色見于明堂者，可以觀五髒之氣，然左右上下，各有形可驗，而一如其在中之度乎？伯言腑髒之在中也，各有次舍，而面部之左右上下，悉如其在中之度耳，故可以觀而知也。
按本經五色篇曰：庭者，首面也。
阙上者，咽喉也。
阙中者，肺也。
下極者，心也。
直下者，肝也。
肝左者，膽也。
下者，脾也。
方上者，胃也。
中央者，大腸也。
挾大腸者，腎也。
當腎者，臍也。
面王以上者，小腸也。
面王以下者，膀胱子處也。
顴者，肩也。
顴後者，臂也。
臂下者，手也。
目内眦上者，膺乳也。
挾繩而上者，背也。
循牙車以下者，股也。
中央者，膝也。
膝以下者，胫也。
當胫以下者，足也。
巨分者，股裡也。
巨屈者，膝膑也。
此五髒六腑之部分也。
此篇當與五色篇參看。
】
【莫仲超曰：明堂者，鼻也。
五髒次于中央，六腑挾其兩側，言五色見于明堂，而髒腑之氣，各有所次之部位也。
】
逆順肥瘦篇第三十八
【馬莳曰：首節有行之逆順，後分肥瘦壯幼等刺法，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：予聞針道于夫子，衆多畢悉矣。
夫子之道，應若失而據未有堅然者也，夫子之問學熟乎？将審察于物而心生之乎？岐伯曰：聖人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。
必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。
故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也。
工人不能置規而為圓，去矩而為方。
知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
黃帝曰：願聞自然奈何？岐伯曰：臨深決水，不用功力而水可竭也。
循掘決沖而經可通也。
此言氣之滑濇，血之清濁，行之逆順也。
【馬莳曰：此言針道一本于自然之妙也。
帝問針道畢陳，若有所失，而據守難堅，未知由學問而熟，抑亦由心而生？伯言聖人之為針道者，合于三才，必有明法以起度數，其法式檢押，乃可傳