太陰脾，午丙屬太陽小腸，未丁屬少陰心，申壬屬太陽膀胱，酉癸屬少陰腎，戌屬包絡相火，亥屬三焦相火。
禁服篇以人迎應春夏，一盛在少陽，二盛在太陽，三盛在陽明；氣口應秋冬，一盛在厥陰，二盛在少陰，三盛在太陰。
而陰陽别論又以少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。
陰陽之變化無窮，故曰陰陽者有名而無形，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
】
甲主左手之少陽，己主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火并合，故為陽明。
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
【馬莳曰：此言手之十指，合十日之十幹者，以其皆為陽也。
夫十日固以其十幹而為陽矣，然自甲至己為陽中之陽，而自庚至癸為陽中之陰。
是以甲日主左手之少陽，乃三焦經脈氣所行也而己日則屬右手之少陽，兩手第四指外側已上脈氣所行也。
乙日主左手之太陽，以自少之太，乃小腸經脈氣所行也，而戊日則屬右手之太陽，兩手小指外側已上脈氣所行也。
丙日主左手之陽明，乃大腸經脈氣所行也，而丁日則屬右手之陽明，兩手次指已上脈氣所行也。
所謂陽明者，以少太二陽之火并合也。
庚日主右手之少陰，乃心經脈氣所行也，而癸日則屬左手之少陰，兩手小指内廉已上脈氣所行也。
辛日主右手之太陰，乃肺經脈氣所行也，而壬日則屬左手之太陰，兩手大指内側已上脈氣所行也。
自壬至丙皆屬左手，自丁至辛皆屬右手，手之十指所屬者如此。
】
【張志聰曰：太陽主日，少陽主火，故兩火并合，是為陽明。
陽明者，離明之象也。
明兩作離，故兩火并合，兩陽合陽，是為陽明。
手少陰君火主日，手太陰肺金主天，故應手之十指，此陽中有陰也。
朱濟公曰：按《河圖洛書》五位中央而主陽，五行之中木火為陽，金水為陰，故甲乙丙丁戊己為陽中之陽，庚辛壬癸為陽中之陰。
】
故足之陽者，陰中之少陽也。
足之陰者，陰中之太陰也。
手之陽者，陽中之太陽也。
手之陰者，陽中之少陰也。
腰以上者為陽，腰以下者為陰。
其于五髒也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
【馬莳曰：此結上文手足所屬之幹支，左右各有陰陽少太之義。
至于在人之五髒，亦有陰陽少太之義也。
夫由足之十二經脈，應十二月之十二支者觀之，則正月左足少陽，二月左足太陽，三月左足陽明，四月右足陽明，五月右足太陽，六月右足少陽，則是足之屬陽經者，正以足本為陰而陽經屬焉，乃陰中之少陽也。
七月右足少陰，八月右足太陰，九月右足厥陰，十月左足厥陰，十一月左足太陰，十二月左足少陰，則是足之屬陰經者，正以足本為陰而陰經屬焉，乃陰中之太陰也。
由上文手之十指應十日之十幹者觀之，則甲主左手之少陽，己主右手之少陽，乙主左手之太陽，戊主右手之太陽，丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，則是手之屬陽經者，正以手本為陽而陽經屬焉，乃陽中之太陽也。
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰，辛主右手之太陰，壬主左手之太陰，則是手之屬陰經者，正以手本為陽而陰經屬焉，乃陽中之少陰也。
夫曰手者，雖腰以上，而凡腰以上者，不止于手，皆為陽也。
夫曰足者，雖腰以下，而凡腰以下者，不止于足，皆為陰也。
其在内之五髒亦然。
心肺居膈之上，本為陽也。
然心為牡髒，為陽中之太陽；肺為牝髒，為陽中之少陰。
脾肝腎居膈之下，本為陰也。
然肝為牝髒，為陰中之少陽；脾為牝髒，為陰中之至陰；腎為牝髒，為陰中之太陰。
蓋以陰陽之大義，陰中有陽，陽中有陰，陰中有太有少，陽中有太有少，故分之為陰陽者，其妙有如是夫。
】
【張志聰曰：此論手足之陰陽，而陰中有陽，陽中有陰也。
上節論太少之陰陽，分于左右，此論太少之陰陽，位于上下，蓋陰陽氣交于六合之内者也。
腰以上者為陽，腰以下者為陰，此陰陽之定位。
手經有陰，足經有陽，乃上下之氣交也。
夫心屬火而應日，故為陽中之太陽；肺居高而屬金，故為陽中之少陰；肝居下而屬木，故為陰中之少陽；腎居下而屬水，故為陰中之太陰；脾位中央而主坤土，故為陰中之至陰。
五髒為陰，而陰中有陽也。
】
黃帝曰：以治奈何？岐伯曰：正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
【馬莳曰：此言足之十二經應十二月，其左右足各有陰陽所屬，刺之者當知所慎也。
正月二月三月，人氣在左足之少陽太陽陽明，故用針者，無刺左足之三陽經也。
四月五月六月，人氣在右足之陽明太陽少陽，故用針者，無刺右足之三陽經也。
七月八月九月，人氣在右足之少陰太陰厥陰，故用針者，無刺右足之三陰經也。
十月十一月十二月，人氣在左足之厥陰太陰少陰，故用針者，無刺左足之三陰經也。
夫足之十二經，當知慎刺于十二月者如此，則甲乙丙日不可以刺左手之少陽太陽陽明，丁戊己日不可以刺右手之陽明太陽少陽，庚辛日不可以刺右手之少陰太陰，壬癸日不可以刺左手之太陰少陰者，可類推矣。
】
【張志聰曰：陽氣從左而右，故正二三月人氣在左，四五六月人氣在右。
陰氣從右而左，故七八九月人氣在右，十月十一月十二月人氣在左。
聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故無刺其氣之所在。
蓋針刺所以取氣故也。
夫陰陽二氣，皆從足而生，自下而上，故止言足而不言手，蓋以從其根也。
】
黃帝曰：五行以東方為甲乙木主春，春者蒼色，主肝。
肝者，足厥陰也。
今乃以甲為左手之少陽，不合于數，何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。
且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，此之謂也。
【馬莳曰：此承上文而言手經之屬十幹者，乃天地之陰陽，而主四時所次之陰陽，正以陰陽之義至赜而不可窮也。
帝問五行以東方甲乙木，主于時則為春，其色為蒼，其髒主肝，肝者屬足厥陰也，今乃以甲日屬左手之少陽三焦經，而不屬之于肝經，則是數有不合，何也？伯言臣之所列陰陽者，乃天地之陰陽也，非四時五行之次相列之陰陽也。
由此觀之，則陰陽者在四時五行，固甲乙屬肝，而在天地之陰陽，則又可以三焦屬甲。
甲與三焦皆少陽，故陰陽各有名色所屬，而無形體可泥。
數之可十者，比陰陽也；推之而倍十為百，亦不外于是。
數之可千者，此陰陽也；推之而倍千為萬，亦不外于是。
變化無窮，真妙矣哉！】
【張志聰曰：經雲：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝。
又曰：東方青色入通于肝。
此天地之五方五時五行五色，以應人之五髒，非天地之陰陽也。
天地之陰陽者，十幹在上，地支在下。
天之十幹，化生地之五行，以應人之五髒；地之十二支，上呈天之六氣，以應人之十二經脈。
是以陰中有陽，陽中有陰，天地定位，上下氣交，非四時五行之以次行也，且夫陰陽者，有名而無形，數之可十可百，推之可萬可千，陰陽變化之無窮也。
】
病傳篇第四十二
【馬莳曰：篇内大氣入髒，先發于何髒，何日傳何髒，即《素問》病傳論之所謂病傳也，故以病傳名篇。
然《素問》以論标本病傳為一篇，本經以病本論标本，以病傳論病之所傳，分為二篇。
】
黃帝曰：餘受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導引行氣、喬摩、灸、熨、刺、焫、飲藥之一者，可獨守耶？将盡行之乎？岐伯曰：諸方者，衆人之方也，非一人之所盡行也。
黃帝曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。
【喬，同蹻。
】
【馬莳曰：此言諸方可行于衆病，非行于一人，然守一可以禦萬也。
諸方者，或導引行氣，或蹻足，或按摩，或用灸，或用熨，或用刺，或用焫，或飲藥，為醫工者，可獨守一法而行之，抑亦盡識而行之？伯言諸方者，所以治衆人之病，病有不同，故治之亦異也，豈必于一人之病而盡用之哉？故帝悟諸方雖行于衆病，而醫工當知乎守一。
守一者，合諸方而盡明之，各守其一而勿失也。
庶乎萬物之病，可以畢治而無誤矣。
然守一之理，帝能言之，而其要在于生神，妙哉神之為一也。
下文伯始及之。
】
【張志聰曰：此篇論人之身體，有形層之淺深，有血氣之虛實，是以針砭藥灸，各守其一，非一人之所盡行也。
病傳者，謂邪從皮毛，而發于腠理，從腠理而入于經脈，從經脈而傳溜于五髒。
所謂經絡受邪入髒腑，為内所因也。
如邪入于髒，不可以緻生。
故邪在皮毛者，宜砭而去之；在于脈肉筋骨者，宜針而瀉之；邪入于中者，宜導引行氣以出之；寒邪之入深者，宜熨而通之；邪在内而虛者，止可飲以甘藥，實者可用毒藥以攻之，陷于下者宜灸以啟之。
是以藥石灸刺導引諸方，随衆人之所病而施之，非一人之所盡行者也。
此章教人知病傳之有淺深，如可治之屬，即守一勿失，不使大邪入髒而成不救，利濟萬物之功，畢于此矣。
】
今餘聞陰陽之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬。
願聞病之變化淫傳，絕敗而不可治者，可得聞乎？岐伯曰：要乎哉問道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑。
能被而服之，神與俱成。
畢将服之，神自得之。
生神之理，可着于竹帛，不可傳于子孫。
黃帝曰：何謂日醒？岐伯曰：明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。
黃帝曰：何謂夜瞑？岐伯曰：瘖乎其無聲，漠乎其無形，折毛發理，正氣橫傾，淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入髒，腹痛下淫，可以緻死，不可以緻生。
【馬莳曰：此言守一之旨，在于守道