脹，蓋足少陰腎脈，下絡膀胱，上從腹注胸中，入肺絡心，此邪入于髒，亦從血脈流傳也。
上節病在心，故身體重，此從膀胱而上傳于心，複從心而下傳小腸，故腹脹也。
冬大晨者，乃寅卯木旺之時，木旺則洩其水之氣矣。
夏晏晡土氣所主之時，土克水也。
三日者，水火之生氣并絕。
二日者，火之生氣絕也。
蓋病之且死，有死于先發之髒氣絕者，有死于所傳之髒氣絕者，是以《靈》、《素》經中少有不同，學者自當理會。
】
病先發于膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死，冬雞鳴，夏下晡。
【馬莳曰：此言邪入膀胱，而有相傳之死期也。
膀胱病者，其證當小便閉，五日則自傳于腎，其證當小腹脹腰脊痛而胻酸也。
又一日，則六日矣，水來乘火，腎傳之小腸，其證當小腹脹也。
又一日，則七日矣，又傳之于心，其證當心痛也。
又二日，則九日矣，其病不已死。
但冬之雞鳴在醜，土克水，故冬死于雞鳴。
夏之下晡在申，金衰不能生水，故夏死于下晡也。
】
【張志聰曰，按标本病傳論曰，膀胱病小便閉，五日小腹脹，腰脊痛，胻酸，一日腹脹，一日身體痛，二日不已死。
蓋病發于膀胱，故小便閉；五日而之腎，則小腹脹，腰脊痛，胻酸；一日而之小腸，則腹脹；一日而之心，故身體痛也。
冬雞鳴，夏下晡，即上節大晨晏晡之時也。
按五髒相傳，而有膀胱胃腑者，胃居中央為水谷之海，乃五髒之生原，太陽為諸陽主氣也。
】
諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺也。
間一髒及二三四髒者，乃可刺也。
【間，去聲。
】
【馬莳曰：此結言相傳而為甚者死不可刺，間髒而為生者可刺之也。
諸經之病，皆有相克之次，是相傳為病之甚，甚者獨行，故有死期不可刺。
若間傳而為相生，則間一髒為始，及二三四髒，是乃相生之次，所謂間者并行，乃可刺以治之也。
】
【張志聰曰：玉機真髒論曰，五髒相通，移皆有次。
五髒有病，則各傳其所勝。
病之且死，必先傳行至其所不勝病乃死。
故如是者，乃逆傳其所勝，皆有死期，不可刺也。
如間一髒者，乃心傳之肝，肺傳之脾，子行乘母也。
間二髒者，心傳之脾，肺傳之腎，乃母行乘子，子母之氣互相資生者也。
間三髒者，心傳之腎，肺傳之心，從所不勝來者為微邪也。
按五髒間傳，止有間三而無間四，所謂間四髒者，以髒傳之腑，而腑複傳之于他髒，蓋腑亦可以名髒也。
】
淫邪發夢篇第四十三
【馬莳曰：内有淫邪泮衍，使人卧不得安而發夢，故名篇。
】
黃帝曰：願聞淫邪泮衍奈何？岐伯曰：正邪從外襲内，而未有定舍，反淫于髒，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人卧不得安而喜夢。
氣淫于腑，則有餘于外，不足于内；氣淫于髒，則有餘于内，不足于外。
黃帝曰：有餘不足有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫，陰陽俱盛則夢相殺。
上盛則夢飛，下盛則夢堕。
甚饑則夢取，甚飽則夢予。
肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。
凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
【馬莳曰：此承前篇而明淫邪泮衍之義，先以髒腑十二盛之發夢者言之也。
淫邪者，非另有其邪，即後篇燥濕寒暑風雨之正邪，從外襲内而未有定舍。
及淫于髒腑，即前篇之大氣入髒也，與營為陰氣衛為陽氣者，俱行而與魂魄飛揚，使人卧不得安而多發為夢。
此邪淫之幹腑，則腑主外，其外為有餘，而内則不足。
此邪淫之幹髒，則髒主内，其内當有餘，而外則不足。
試以有餘者觀之，陰氣者營氣也，營氣盛則夢涉大水而有恐懼之狀，蓋大水屬陰故也。
陽氣者衛氣也，衛氣盛則夢見大火而有燔焫之勢，蓋大火屬陽故也。
若陰陽俱盛，則營衛二氣皆盛也，内外有餘，陰陽相争，其夢主于相殺。
且手部屬陽，故上部邪盛，則夢飛揚；足部屬陰，故下部邪盛，則夢堕墜。
如饑至太甚，則夢有所取；如飽至太甚，則夢有所予。
肝之邪盛則夢多怒，以肝之志為怒也。
肺之邪盛則夢恐懼哭泣而飛揚，以肺之聲為哭也。
心之邪盛，則夢善笑而恐畏，以心之聲為笑而其志主于憂也。
脾之邪盛，則夢歌樂及體重不能舉，以脾之聲為歌，而其體主肉也。
腎之邪盛，則夢腰脊兩解，不相連屬，以腰為腎之腑也。
凡此十二盛者，在腑則有餘于外，在髒則有餘于内，凡有夢至時，即知其邪之在何髒腑，遂用針以瀉之，其邪可立已矣。
蓋腑夢瀉腑，髒夢瀉髒也。
】
【張志聰曰：此承上章論淫邪泮衍而有虛邪正邪之别也。
虛邪者，虛鄉不正之淫邪，中人多死；正邪者，風雨寒暑，天之正氣也。
夫虛邪之中人也，灑淅動形；正邪之中人也，微先見于色，不知于身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
是以上章之淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入髒，不可以緻生者，虛邪之中人也。
此章論正邪從外襲内，若有若無，而未有定舍，與營衛俱行于外内肌腠募原之間、反淫于髒，不得定處，而與魂魄飛揚，使人卧不得安而喜夢。
夫邪之折毛發理，邪從皮毛入而發于腠理之間。
腠理者，在外膚肉之紋理，在内髒腑募原之肉理，衛氣所遊行出入之理路也。
是以淫邪泮衍，與營衛俱行，行于募原之肉理，則反淫于髒矣。
夫心藏神，腎藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。
随神往來謂之魂，并精而出謂之魄。
志意者，所以禦精神，收魂魄者也。
魂魄飛揚而喜夢者，與五髒之神氣飛揚也。
腑為陽而主外，髒為陰而主内。
邪氣與營衛俱行于髒腑募原之間，故氣淫于髒，則有餘于内，不足于外；氣淫于腑，則有餘于外，不足于内。
今反淫于髒，則有餘于内，而五髒之陰陽盛矣。
陰氣盛則夢涉大水恐懼，陽氣盛則夢大火燔焫，此心腎之有餘也。
陰陽俱有餘，則心氣并于肺，腎氣并于肝，而夢相殺，相殺者，挺刃交擊也，此肝肺之有餘也。
夫魂遊魄降，上盛則夢飛，下盛則夢堕，此魂魄之有餘于上下也。
饑則夢取，飽則夢予，是脾胃之有餘不足也。
此邪與五髒之神氣遊行而形之于夢也。
如肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢悲，心氣盛則夢笑，脾氣盛則夢歌樂，腎氣盛則夢腰脊不屬，此邪幹五形髒而形之于夢也。
凡此十二盛者，乃氣淫于髒，有餘于内，故瀉之立已。
】
厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客于肝，别夢山林樹木；客于脾，則夢見丘陵大澤壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵沒居水中；客于膀胱，則夢遊行；客于胃，則夢飲食；客于大腸，則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢鬬訟自刳；客于陰器，則夢接内；客于項，則夢斬首；客于胫，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢禮節拜起；客于胞(月直)，則夢洩便。
凡此十五不足者，至而補之，立已也。
【窌，音教。
】
【馬莳曰：此舉髒腑之十五不足，而發之為夢者言之也。
厥氣者，即下篇之陰陽喜怒飲食居處。
凡髒腑内傷之邪也，其邪氣客于心，則夢見山林煙火，以心屬火也。
邪氣客于肺，則夢飛揚及金鐵之奇物，以肺屬金也。
邪氣客于肝，則夢見山林樹木，以肝屬木也。
邪氣客于脾，則夢見丘陵大澤壞屋風雨，以脾屬土也。
邪氣客于腎，則夢臨于深淵，或沒居于水中，以腎屬水也。
邪氣客于膀胱，則夢出遊行，以膀胱經徧行頭項背腰胻足也。
邪氣客于胃，則夢飲食，以胃主納食也。
邪氣客于大腸，則夢田野，以大腸為傳道之官，其曲折廣大似田野也。
邪氣客于小腸，則夢會聚之邑居，或沖要之道衢，以小腸為受盛之官，其物之所聚似邑衢也。
邪氣客于膽，則夢鬥訟自刳，以膽屬木，脾主土與肉，木能克土而肉傷也。
邪氣客于陰器，則夢接内，以陰器為作強之官也。
邪氣客于項，則夢斬首，以項為邪所傷也。
邪氣客于足胫，則夢行走不能前，及居深地窌苑中，以胫為邪所傷，行走不能也。
邪氣客于股肱，則夢禮節拜起，以拜起主于股肱也。
邪氣客于胞(月直)，以膀胱為胞(月直)之室，而胞(月直)在膀胱之内，故邪客之則洩便也。
凡此十五不足者，在腑則不足于内，在髒則不足于外，凡有夢至時，即知其邪之在何髒腑，遂用針以補之，其邪可立已矣。
蓋腑夢補髒，髒夢補腑也。
】
【張志聰曰：夫邪之所湊，其正必虛。
上篇論邪氣之有餘，此論正氣之不足。
厥氣者，虛氣厥逆于髒腑之間。
客者，薄于髒腑之外也。
客于心，則夢丘山煙火，心屬火而心氣虛也。
客于肺，則夢飛揚，肺主氣而肺氣虛也。
金鐵之奇物，金氣虛而見異象也。
客于肝，則夢山林樹木，肝氣之變幻也。
客于脾，則夢丘陵大澤，土虛而水泛也。
脾者，營之居也，名曰器，夫形謂之器，脾主肌肉形骸，乃人之氣宇，夢風雨壞屋者，脾氣虛而為風雨所壞也。
客于腎則夢臨淵，沒居水中，腎氣虛陷也。
客于膀胱，則夢遊行，太陽之氣虛行也。
客于胃，則夢飲食，虛則夢取也。
客于大腸，則夢田野，田野者，水谷之所生也。
大腸為傳導之官，主受水谷之餘，濟泌别汁，止夢見田野者，大腸之氣虛也。
客于小腸，則夢聚邑沖衢，夫聚邑沖衢，乃通聚貨物之處，小腸受盛化物，止夢見衢邑者，小腸之氣虛也。
膽為中正之官，決斷出焉，故厥氣客于膽，則夢鬬訟自剖。
客于陰器，則夢接内，精氣洩也。
三陽之氣，皆循項而上于頭，故頭為諸陽之首，客于項，則陽氣不能上于頭，故夢斬截其首也。
客于胫，則夢行走不前，胫氣虛也。
足為陰，深居地窌苑中，地氣下陷也。
客于股肱，則夢禮節拜起者，手足不甯也。
客于胞，則夢洩前溺。
客于(月直)腸，則夢後便。
凡此十五不足者，至而補之，立已也。
】