生也，故候肉理之粗細，即知髒形之大小。
本經：膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大。
蓋人之(月囷)肉，本于髒腑募原之精液以資生。
募原者，髒腑之膏肓也。
五髒所藏之精液，溢于膏肓而外養于(月囷)肉，是以五髒病者，大肉陷下，破(月囷)脫肉。
】
白色小理者肺小，粗理者肺大；巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下；好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆；背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。
【疏，當作竦。
】
【馬莳曰：此言欲知肺之善惡吉兇，當驗之色理肩背膺腋喉脅之類也。
】
【張志聰曰：肺居肩膺之内，脅腋之上，故視其肩背膺腋，即知肺之高下堅脆端傾。
倪沖之曰：肺屬天而華蓋于上，背為陽而形身之上也，故肺俞出于肩背。
朱永年曰：脈要精微論雲：尺内兩旁則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹中。
推而外之，内而不外，有心腹積也。
推而内之，外而不内，身有熱也。
蓋形身之上下，即髒腑所居之外候也。
】
青色小理者肝小，粗理者肝大；廣胷反骹者肝高，合脅兔骹者肝下；胷脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆；膺腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。
【骹，音交。
】
【馬莳曰：此言欲知肝之善惡吉兇，當驗之色理胷骹膺腹之類也。
】
【張志聰曰：骹者，胷脅交分之扁骨内膈，前連于胷之鸠尾，旁連于脅，後連于脊之十一椎。
肝在膈之下，故廣胷反骹者肝高，合脅兔骹者肝下。
兔者，骨之藏伏也。
肝脈下循于腹之章門，上循于膺之期門，在内者從肝别貫膈，故膺腹好相得者肝端正。
】
黃色小理者脾小，粗理者脾大；揭唇者脾高，唇下縱者脾下；唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆；唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。
【馬莳曰：此言欲知脾之善惡吉兇，當驗之色理與唇也。
】
【倪沖之曰：唇者脾之候，故視唇之好惡以知脾髒之吉兇。
】
黑色小理者腎小，粗理者腎大；高耳者腎高，耳後陷者腎下；耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆；耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也。
【好，去聲。
】
【馬莳曰：此言欲知腎之善惡吉兇，當驗之色理與耳也。
】
【倪沖之曰：耳者腎之候，故視耳之好惡，以知腎髒高下偏正。
】
凡此諸變者，持則安，減則病也。
【馬莳曰：此結言上文二十五異者，神志能持則安，減則不免于病也。
】
帝曰：善，然非餘之所問也。
願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也。
其有不離屏蔽室内，又無怵惕之恐，然不免于病者，何也？願聞其故。
岐伯曰：五髒六腑，邪之舍也。
請言其故。
五髒皆小者，少病，苦焦心，大愁憂；五髒皆大者，緩于事，難使以憂。
五髒皆高者，好高舉措；五髒皆下者，好出人下。
五髒皆堅者，無病；五髒皆脆者，不離于病。
五髒皆端正者，和利得人心；五髒皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反複言語也。
【馬莳曰：此言人有病有不病者，以五髒之有善惡吉兇也。
】
【倪沖之曰：此總結五髒之形不同，而情志亦有别也。
五髒者，所以藏精神血氣魂魄志意者也，故小則血氣收藏而少病，小則神志畏怯，故苦焦心大憂愁也。
五髒皆大者，神志充足，故緩于事，難使以憂。
五髒皆高者，好高舉措。
五髒皆下者，好出人下。
此皆因形而情志随之也。
和于中則着于外，故得人心。
善盜者，貪取之小人，語言反複，不可以為平正人也。
】
黃帝曰：願聞六腑之應。
岐伯答曰：肺合大腸，大腸者皮其應；心合小腸，小腸者脈其應；肝合膽，膽者筋其應；脾合胃，胃者肉其應；腎合三焦膀胱，三焦膀胱者腠理毫毛其應。
【馬莳曰：此言五髒與六腑相合，而亦有知六腑之法也。
腎合三焦者，左腎合膀胱，右腎合三焦也。
】
【倪沖之曰：五髒為陰，六腑為陽，髒腑雌雄相合，五髒内合六腑，六腑外應于形身，陰内而陽外也。
故視其外合之皮脈肉筋骨，則知六腑之厚薄長短矣。
腎将兩髒，一合三焦，一合膀胱。
】
黃帝曰：應之奈何？岐伯曰：肺應皮。
皮厚者大腸厚；皮薄者大腸薄；皮緩腹裡大者大腸大而長；皮急者大腸急而短；皮滑者大腸直；皮肉不相離者大腸結。
【馬莳曰：此言欲知大腸，當驗之皮也。
】
【倪沖之曰：五髒内合六腑，外應于皮脈肉筋骨，是以肺應皮，而皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄，髒腑之形氣，外内交相輸應者也。
】
心應脈。
皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄；皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈沖小者，小腸小而短；諸陽經脈皆多纡屈者，小腸結。
【馬莳曰：此言欲短小腸，當驗之脈，而脈又當驗之于皮也。
】
【張志聰曰：邪氣髒腑篇曰：脈急者尺之皮膚亦急，脈緩者尺之皮膚亦緩，皮脈之相應也。
故皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。
】
脾應肉。
肉(月囷)堅大者胃厚；肉(月囷)麼者胃薄；肉(月囷)小而麼者胃不堅；肉(月囷)不稱身者胃下，胃下者，下脘約不利，肉(月囷)不堅者胃緩；肉(月囷)無小裹累者胃急；肉(月囷)多少裹累者胃結，胃結者，上脘約不利也。
【(月囷)，音窘。
稱，去聲。
】
【馬莳曰：此言欲知胃者當驗之肉(月囷)也。
】
【倪沖之曰：(月囷)，肥脂也。
麼，亦小也。
約，約束也。
胃有上脘中脘下脘，故胃下則下脘約不利，結則上脘約不利也。
】
肝應爪。
爪厚色黃者膽厚；爪薄色紅者膽薄；爪堅色青者膽急；爪濡色赤者膽緩；爪直色白無約者膽直；爪惡色黑多紋者膽結也。
【馬莳曰：此言欲知膽者，當驗之爪也。
】
【朱永年曰：爪者筋之餘，故肝應爪。
視爪之好惡，以知膽之厚薄緩急也。
五髒六腑，皆取決于膽，故秉五髒五行之氣色。
莫子瑜曰：膽屬甲子，主天幹地支之首，故備五行之色。
】
腎應骨。
密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄，疏腠理者三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦膀胱急，毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱結也。
【馬莳曰：此言欲知三焦膀胱者，當驗之皮毫腠理也。
三焦為右腎之腑，膀胱為左腎之腑，觀三焦有厚薄緩急直結，則分明有形者也。
後世《難經》以為有名無形者，蓋未考此故耳。
若營衛生會篇之三焦，則居于前者，果有名而無形也。
】
【倪沖之曰：太陽之氣主皮毛，三焦之氣通腠理，是以視皮膚腠理之厚薄，則内應于三焦膀胱矣。
又津液随三焦之氣，以溫肌肉，充皮膚。
三焦者，少陽之氣也。
本經雲：熏膚充身澤毛，是謂氣。
是以皮毛皆應于三焦膀胱。
】
黃帝曰：厚薄美惡皆有形，願聞其所病。
岐伯答曰：視其外應，以知其内藏，則知所病矣。
【馬莳曰：此言視其外之所應，而可以知内之所病也。
】
【倪沖之曰：六腑内合五髒，外應于皮肉筋骨，故視其外應，以知其内藏，則知其所病矣。
蓋六腑之厚薄緩急大小而為病者，與五髒之相同也。
】
禁服篇第四十八
【馬莳曰：服，事也。
脈有關格，宜用灸刺藥法，故名篇。
】
雷公問于黃帝曰：細子得受業通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。
外揣言渾束為一，未知所謂也。
夫大則無外，小則無内，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強于學若細子，細子恐其散于後世，絕于子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂歃血之盟也。
子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。
乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。
黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。
黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，敢有背此言者，反受其殃。
雷公再拜曰：細子受之。
黃帝乃左握其手，右授其書，曰：慎之慎之！吾為子言之！凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，内刺五髒，外刺六腑，審察衛氣為百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。
【馬莳曰：此言凡刺之理，當有渾束為一之妙，不過以經脈為始而已。
不惟用針，用藥亦然。
編者，所以貫簡，故近則編絕，久則簡垢。
外揣，前卷篇名也。
帝嘗謂九針者，小之則無内，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，而欲渾束為一，伯乃以至明為要進之，今雷公述而問之，亦欲得渾束為一之方耳。
帝念其齋宿之誠，遂行割臂歃血之盟，乃以書而授之曰：凡刺之理，其要道在于經脈為始而已。
經脈者，本經第十篇名，乃十二脈經氣運行之經隧也。
運其所行，分其度量，五髒為裡，故内刺五髒，六腑為表，故外刺六腑。
彼營氣者，陰氣也，既随宗氣以行運于經隧之中。
惟衛氣者，陽氣也，乃自行于皮膚分肉之間，故必審察衛氣，實為百病之母也。
其百病有虛有實，即人迎寸口脈以知之。
而正氣之虛則補，邪氣之實則瀉。
則虛者實，實者虛，而虛實自止矣。
又血絡者，病之可見者也。
從而瀉之，庶血去盡而病不殆矣。
】
【張志聰曰：夫氣合于天，形合于地，血合于水，外揣篇論九針之道，渾束為一，而合于天道，故篇名外揣，言天道之運行于外，司外可以揣内也。
此篇以氣血約而為一，候其人迎氣口，外可以知六氣，内可以驗其髒腑之病，蓋經脈本于髒腑之所生而合于六氣也。
故曰，凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，内刺五髒，外刺六腑，審察衛氣為百病母，謂邪之中人，必先始于皮毛氣分，而入于絡脈，從經脈而入于髒腑，故瀉其血絡，血盡不殆。
蓋絡脈絡于皮膚之間，乃氣血之交會，故視其血絡，盡瀉其血，則邪病不緻傳溜于經脈髒腑，而成危殆之證矣。
虛實者，血氣之虛實也。
蓋邪在氣，則氣實而血虛，陷于脈中，則血實而氣虛，故必審察其本末以調之。
夫血脈者，上帝之所貴，先師之所禁也。
藏之金匮，非其人勿教，非其真勿授，故帝與歃血立盟而後，乃傳方篇名禁服者，誡其佩服而禁其輕洩也。
】
雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。
黃帝曰：夫約方者，猶約囊也。
囊滿而弗約則輸洩，方成弗約則神與弗俱。
雷公曰：願為下材者，弗滿而約之。
黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
【馬莳曰：此言方成宜約，而當以天下師自期也。
蓋約方猶之約囊，囊滿而弗約，則輸洩于外，方成而弗約之，則法雖在而無所主持，故吾之神，弗能與俱，不可以愈病也。
彼雷公雖以下材自謙，不知帝之所以望之者，為天下師也。
所謂天下師者，惟知經脈篇為始耳。
下文正詳言之。
】
【張志聰曰：未滿而知約者，知氣與血合，候人迎氣口，以知三陰三陽之氣，而不知陰陽血氣，推變無窮，可渾束為一，而合于天之大數。
故通人道于天道者，斯可以為天下師。
約方者，約束血氣之法如約囊者，謂氣與血合，猶氣在橐鑰之中，滿而弗約則輸洩矣。
故方成而弗約，則神與弗俱，謂血與氣不能共居而合一也。
滿而弗約者，謂不知經治脈急弗引也。
約而為一者，脈大以弱，此血氣已和則欲安靜也。
】
雷公曰：願聞為工。
黃帝曰：寸口主中，人迎主外。
兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。
【馬莳曰：此言寸口人迎之脈，各有所主，而合四時者為無病也。
寸口者，居右手寸部，即太淵穴，去魚際一寸，故曰寸口；以其為脈氣之所會，故又曰脈口，又曰氣口。
寸口主中，乃足手六陰經脈所見也。
人迎者居左手寸部，蓋人迎乃足陽明胃經之穴名，而其脈則見于此，故即以人迎稱之，以胃為六腑之先也。
人迎主外，故左關為東為春，左寸為南為夏，所以謂