左寸為外，凡足手六陽經之脈，必見于此。
右寸為秋為西，右關為中央為長夏，其兩尺則為北為冬，所以謂右寸為内，凡右手六陰經之脈，必見于此。
然寸口之脈在内，而出于外，人迎之脈在外，而入于内。
即如人迎一動為足少陽膽經，寸口一動為足厥陰肝經，則肝與膽相為表裡，而一出一入，兩經本相應也。
故俱往俱來，若引繩齊等。
而春夏之時，則人迎比寸口之脈為微大，秋冬之時，則寸口比人迎之脈為微大，乃為平和無病之人也。
蓋曰微大，則是平和之脈耳。
】
【張志聰曰：願聞為工者，願聞血氣之相應，而後明合一之大道，是由工而上，上而神，神而明也。
寸口主陰，故主中；人迎主陽，故主外。
陰陽中外之氣，左右往來，若引繩上下齊等。
如脈大者，人迎氣口俱大；脈小者，人迎氣口俱小。
春夏陽氣盛而人迎微大，秋冬陰氣盛而寸口微大。
如是者陰陽相應，是為平人。
若不應天之四時，而更偏大于數倍，是為溢陰溢陽之關格矣。
此論三陰三陽之氣，而應于人迎氣口之兩脈也。
】
【高士宗曰：人迎氣口，謂左右兩寸口，所以分候陰陽之氣，非寸關尺三部也。
若以三部論之，則左有陰陽而右有陰陽矣。
】
人迎大一倍于寸口，病在足少陽；一倍而躁，病在手少陽。
人迎二倍，病在足太陽；二倍而躁，病在手太陽。
人迎三倍，病在足陽明；三倍而躁，病在手陽明。
盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。
盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛以經取之，名曰經刺。
人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。
必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病。
【間，去聲。
數，音朔，下同。
】
【馬莳曰：此言人迎大于寸口之脈，可以驗足手六陽經之病而治之也。
人迎較寸口之脈大者一倍，則病在足少陽膽經；若一倍而躁，乃手少陽三焦經有病也。
躁者，一倍之中而有更躁之意。
下文二倍、三倍、四倍，其躁可以意會。
較寸口之脈大者二倍，則病在足太陽膀胱經；若一倍而躁，乃手太陽小腸經有病也。
較寸口之脈大者三倍，則病在足陽明胃經；若三倍而躁，乃手陽明大腸經有病也。
其各陽經之脈，盛則為熱，虛則為寒，脈緊則為痛痹，脈代則病為乍甚乍間，即下文之乍痛乍止也。
然所以治之者，脈盛則分經以瀉之，脈虛則分經以補之，脈緊為痛痹，則取其分肉之病在何經，脈代則取其血絡，使之出血，及飲食以調之，脈陷下者，則血結于中，中有着血，血寒故宜灸之，若不盛不虛，則止以本經取之，如一盛瀉膽以補肝，二盛瀉膀胱以補腎之類。
茲則取之于膽而不取之肝，取之膀胱而不取之腎之類，或用針、或用灸、或用藥，止在本經而不求之他經，故名之曰經刺也。
夫治法固已如此，及夫人迎之脈大于寸口者四倍，且大且數，則陽脈甚盛，名曰溢陽，溢陽者為外格，蓋格者拒也，拒六陰脈于内，而使不得運于外也，其證當為死不治。
凡此者，必宜審按其本末，蓋先病為本，而後病為末，及察其寒熱，以驗其髒腑之病何也。
】
【張志聰曰：此論陰陽之氣偏盛，而脈見于人迎氣口，及病之在氣在脈，以證明血氣之相應相合也。
三陽之氣偏盛，則人迎大二倍、三倍，此氣血之相應也。
脈大以弱，則欲安靜，此血氣之相合也。
痛痹者，病在于皮腠之氣分，氣傷故痛。
氣血相搏，其脈則緊，此病在氣而見于脈也。
代則乍甚乍間，乍痛乍止者，病在血氣之交，或在氣，或在脈，有交相更代之義，故脈代也。
盛則瀉之者，氣盛宜瀉之也。
虛則補之者，氣虛宜補之也。
緊痛之在氣分，故當取之分肉，代則病在血氣之交，故當刺其血絡，且飲藥者，助其血脈髒腑，勿使病從絡脈而入于經脈，從經脈而入于髒腑也。
陷下則灸之者，氣之下陷也。
不盛不虛者，氣之和平也。
以經取之者，病不在氣，而已入于經，則當取之于經矣。
若人迎大于四倍，且大且數，名曰溢陽。
溢陽者，死不治。
夫始言人迎大一倍、二倍、三倍者，此陽氣太盛而應于脈也，後言以經取之，名曰經刺。
人迎四倍者且大且數，名曰溢陽，此陽盛之氣，溢于脈中，氣血之相合也。
此以陰陽氣之偏盛，病之在氣在脈，以明氣之應于脈而合于脈也。
故必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病。
本者，以三陰三陽之氣為本，末者，以左右之人迎氣口為标。
蓋言陰陽血氣，渾束為一，外可以候三陰三陽之六氣，内可以候五髒六腑之有形，此陰陽離合之大道，天運常變之大數也。
】
寸口大于人迎一倍，病在足厥陰；一倍而躁，病在手心主。
寸口二倍，病在足少陰；二倍而躁，病在手少陰。
寸口三倍，病在足太陰；三倍而躁，病在手太陰。
盛則脹滿寒中、食不化，虛則熱中、出糜少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。
盛則瀉之，虛則補之。
緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之。
陷下者，脈血絡于中，中有着血，血寒故宜灸之。
不盛不虛，以經取之，名曰經刺。
寸口四倍者，名曰内關。
内關者，且大且數，死不治。
必審察其本末之寒溫，以驗其髒腑之病。
【馬莳曰：此言寸口大于人迎之脈，可以驗足手六陰經之病而治之也。
寸口較人迎之脈大者一倍，則病在足厥陰肝經；若一倍而躁，乃手厥陰心包絡經有病也。
較人迎之脈大者二倍，則病在足少陰腎經；若二倍而躁，乃手少陰心經有病也。
較人迎之脈大者三倍，則病在足太陰脾經；若三倍而躁，乃手太陰肺經有病也。
其各陰經之脈盛則為脹滿，其胃中必寒，而食亦不化，虛則其中必熱，而所出之糜亦不化，且氣亦少，溺色亦必變也。
脈緊則為痛痹，脈代則為乍痛乍止，然所以治之者，盛則分經以瀉之，虛則分經以補之。
緊則取其痛痹之分肉在于何經，先刺而後灸之，代則取其血絡使之出血，及飲藥以調之。
脈陷下者，則徒灸之，脈既陷下，則血結于中，中有着血，血結故宜灸之。
若不盛不虛，則以本經取之，或用藥、或用針、或用灸，名之曰經刺也。
夫治法固已如此，及夫寸口之脈大于人迎者四倍，且大且數，則陰經甚盛，名曰内關。
内關者，閉六陽在外，而使之不得以入于内也，其證當為死不可治。
凡此者，必宜審按其本末，及察其寒熱，以驗其髒腑之病可也。
】
【張志聰曰：夫在天蒼黅丹素元之氣經于十幹之分，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣，六氣合六經，五行生五髒，是六氣本于五髒之所生，故陰氣太盛則脹滿寒中，虛則熱中出糜溺色變，氣從内而外，由陰而陽也。
是以候人迎氣口，則知陰陽六氣之盛虛，内可以驗其髒腑之病，陰陽外内之相通也。
夫痛痹在于分腠之氣，分腠者皮膚髒腑之肉理，故病在陽者取之分肉，病在陰者先刺而後灸之。
蓋灸者，所以啟在内在下之氣也。
代則氣分之邪交于脈絡，故先取血絡而後飲藥以調之。
陷下則徒灸之，蓋言氣陷下者宜灸，今入于脈中，又當取之于經矣。
如陷于脈而宜灸者，乃脈受絡之留血而陷于中，中有着血，血寒故宜灸，若氣并于血，又非灸之所宜也。
此蓋因氣之盛虛，病之外内，以證明血氣之有分有合，有邪病有和調，反複辨論，皆所以明約束之道。
所謂邪病者，中有着血，猶囊滿而弗約則輸洩矣。
和調者，氣并于血，神與氣俱，渾束為一，陰陽已和，則欲安靜，毋用力煩勞，不可灸也。
】
【朱永年曰：本經中論人迎寸口大一、二、三倍之文凡四見，其中章旨不同，學者各宜體會。
若僅以三陰三陽論之，去經義遠矣。
馬氏以六氣增注髒腑，更為蛇足。
】
通其營輸，乃可傳于大數。
大數曰，盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛以經取之。
所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。
脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
【馬莳曰：此承上文而申言以叮咛之，正約方之大術數也。
凡為醫工者，固以明經脈篇為始，然必先明本經本輸篇，如井荥輸經合之義，則經脈始可明也，遂可傳以大數，如上文盛則徒瀉之雲雲也。
所謂盛則徒瀉之者，但瀉而無補也。
虛則徒補之者，但補而無瀉也。
緊則為痛痹，或灸，或刺，或飲藥，三者可兼行也。
脈陷下則但灸之而已。
不盛不虛以經取之，則取陽經者不取陰經，取陰經者不取陽經，此之謂經治。
其飲藥灸刺三者，亦可兼行也。
且其脈急者，可加導引之功，或脈大而弱者，則當主于安靜，雖有用力，不至大勞也。
此乃大法之所在，即約方之要者，而外揣渾束為一之義盡矣，庶可以為天下師。
若未滿而約之，則是不知經脈，而欲知術數也，僅足以為工耳，豈非以下材自限者哉？】
【張志聰曰：此總結上文，以申明約束為一之道。
通其營輸者，謂血氣之相合，從營輸而溜注于脈也。
大數者，謂合一之道，通天道也，故知其大數，則曰盛則徒瀉之，虛則徒補之，陷下則徒灸之。
蓋謂氣盛者宜瀉，氣虛者宜補，氣陷下者宜灸。
今氣與血合，渾束為一，有病者則當取之于經氣，盛于脈中者，又當引而伸之，血氣和平而相合者，則欲安靜調養，是徒瀉，徒補，徒灸也。
所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺，此病入于經，所當以經治之。
脈急則引者，陰陽偏盛之氣，并于脈中，故脈數急，又當引而伸之，蓋囊滿勿約則輸洩矣。
若脈大以弱者，此平和之氣，與血相合而已。
和調則欲安靜以調養，無用力以傷其血脈，無煩勞以傷其氣也。
此篇假人迎氣口之盛躁，以明氣血之合一，故曰脈急則引者，先言盛躁之氣而合于脈中也。
繼言脈大以弱者，乃平和之氣血，渾束于一也。
氣并于脈中，故脈大，血氣和調故柔耎也。
外揣篇論渾束為一，而合于天道，天地有外内上下之氣交，若司外可以揣内，司内可以揣外，此天地之合一也。
此篇論陰陽六氣，與血脈渾束為一，應司天在上，在泉在下，如水鏡之察，不失其形，此水天之合一也。
愚按此篇大義，謂陰陽六氣，外合于手足六經，内合于五髒六腑，可分可合，可外可内者也。
候人迎氣口者，候六氣之在外而不涉于經也。
陷下則灸之者，謂氣陷于内而不陷于脈也。
故曰，審察衛氣為百病母。
衛氣外行于皮膚分肉，内行于髒腑之募原，六氣在外，同衛氣而在膚表之間，陷于内則入于髒腑之募原矣。
故曰，審察其本末之寒溫，以驗其髒腑之病，蓋以内為本而外為末，血為本而氣為标，審其病之在氣在脈，在外在内也。
如病在外之六氣，而不涉于六經者，有病在氣而轉入于經者，有陷于内而不幹于髒腑者，有陷于募原之中而病及于髒腑者，此六氣之于經脈髒腑，可分而可合也。
緊則為痛痹者，病形而傷氣也。
代則乍甚乍間者，氣始入于脈也。
蓋六氣本于五髒之所生，而外出于膚表，合而為一，則從絡而脈，脈而經，經而髒腑也。
六氣出入于髒腑經脈之間，有離有合，運行無息者也。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，此六氣行于脈外也。
脈大以弱則欲安靜，此氣與血合，混束而為一矣。
即如中風傷寒，六經相傳，七日來複，此病在六氣而不涉于經也。
如病一二日，即見嘔吐洩瀉諸證者，此陷于内而入腑也。
有病一二日，即見神昏氣促煩躁諸證者，此陷于髒腑之募原而為半死半生之證矣。
蓋客于髒外者生，幹髒者死。
幹髒而髒真完固不為邪傷者生，髒真傷而神昏躁盛者死。
故曰治五髒者，半死半生也。
如傷寒之黃連阿膠、桃花、小陷胸證，此病在氣而溜于經也。
蓋邪入于經，其髒氣實，不必動髒則溜于腑，若血脈傳溜，大氣入髒，腹痛下淫，可以緻死，而不可以緻生矣。
夫邪氣淫泆，不可勝數，有病一二日或即溜于經、或即陷于内、或即幹髒入腑者，有病多日而漸次溜經陷内幹髒入腑者，有病久而止在氣在形不入于内者，此邪病之有重輕，正氣之有虛實也。
此篇論血氣之離合出入，審病氣之輕重死生，大有關于至道，使後學知正氣之出入，則知邪病之淺深，治其始蒙，救其未逆，弗使邪氣内入而成不救也。
】