尚可變而已，已入于髒，不亦晚乎？是故聖人之教人察色辨脈，蓋欲其不治已病治未病，不治已亂治未亂也。
】
【倪沖之曰：扁鵲望見桓侯之色，正欲其治未病也。
所謂未病者，病未傳溜于深隧也。
】
雷公曰：人不病，卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入于髒腑者，不病而卒死矣。
雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。
黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。
【母，同拇。
】
【馬莳曰：此言人有不病而卒死者，有病雖小愈而卒死者，有其由與其驗也。
蓋不病而卒死者，以大邪之氣入于髒腑也。
病雖小愈而卒死者，以赤色出于兩顴大如母指者，此其驗也。
然不病而卒死者，有黑色見于首面大如母指，此亦其所驗也。
母指，足大指也。
】
【張志聰曰：此承上文而言外因内因之病，并于血脈而入髒者，皆為卒死也。
大氣入髒者，外淫之邪入于髒腑，故不病而卒死矣。
不病者，無在外之形證也。
病小愈而卒死者，内因之病，髒腑相乘也。
赤色出兩顴，黑色出于庭，即下文之所謂腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。
蓋赤者火之色，黑者水之色也。
小愈者，水濟其火也。
卒死者，水淫而火滅也。
蓋五行之氣，制則生化，淫勝則絕滅矣。
夫病在氣者，其色散而不聚，乘于脈中者，其色聚而不散。
大如母指者，血脈之聚色也。
腎脈注胷中，上絡心，赤色出兩顴者，腎上乘心，而心火之氣外出也。
黑色出于庭者，腎乘心而心先病，腎為應，而亦随之外出，故色皆如是。
皆如是者，色皆如母指也。
蓋髒者，藏也，五色之見于面者，五髒之氣見于色也。
聚色外見者，髒真之外洩也。
】
【倪沖之曰：水上乘心，則心先病，故曰病，曰小愈，腎氣上乘則自虛其本位矣。
複為後應而上出，故不病而卒死。
不病者，不為他髒所乘而自脫也。
】
【朱永年曰：五行之氣，有相生，有承制，制則生化，勝制太過則絕滅矣。
故病之小愈者，制則生化也。
小愈而卒死者，勝制太過也。
舉心腎而五髒皆然。
】
【高士宗曰：庭者，天庭也。
水通于天，上下環轉，黑色出于庭，乃水歸于天，而無旋轉之機矣。
在人則卒死，在天為混蒙。
】
雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？黃帝曰：察色以言其時。
雷公曰：善乎！願卒聞之。
黃帝曰：庭者，首面也。
阙上者，咽喉也。
阙中者，肺也。
下極者，心也。
直下者，肝也。
肝左者，膽也。
下者，脾也。
方上者，胃也。
中央者，大腸也。
挾大腸者，腎也。
當腎者，臍也。
面王以上者，小腸也。
面王以下者，膀胱子處也。
顴者，肩也。
顴後者，臂也。
臂下者，手也。
目内眦上者，膺乳也。
挾繩而上者，背也。
循牙車以下者，股也。
中央者，膝也。
膝以下者，胫也。
當胫以下者，足也。
巨分者，股裡也。
巨屈者，膝膑也。
此五髒六腑肢節之部也，各有部分。
有部分，用陰和陽，用陽和陰。
當明部分，萬舉萬當。
能别左右，是謂大道。
男女異位，故曰陰陽。
【馬莳曰：此言五髒六腑肢節之各有部分也。
上文言庭者顔也，顔為額中，而此以庭為首面者，正以顔為最上，乃面之首耳。
上文言阙者兩眉間也，而此曰阙上者咽喉也，以咽喉之部在眉間之上耳。
又曰阙中者肺也，以阙之中即眉之間，正為肺之部耳。
下積鼻柱也，在兩目之間，五髒肺為最高，而肺下即心，故曰下極者心也。
其心之直下者，即鼻柱而下也，為肝之部，肝之左即為膽，則在鼻挾顴之間矣。
其肝之下為脾。
方者，鼻隧也。
面王者，鼻準之端也。
鼻隧之上，即迎香之上為胃，胃之外為大腸，乃正顴之下。
大腸之外為腎，則大腸為中央，而胃與腎所以挾大腸也。
當腎者，臍也，面王以上為小腸，面王以下為膀胱子處，此乃五髒六腑之部也。
至于肢節亦各有部，顴者所以應肩，顴之後所以應臂，臂之下所以應手。
又推而上之，其目内眦之上，所以應膺與乳也。
又推而下之頰外為繩，挾繩而上者，所以應背，循牙車以下所以應股，其中央所以應膝，膝之已下所以應胫，當胫以下為足。
其巨分者，所以應股之裡，巨屈者，所以應膝膑。
此又肢節之部分也。
故嘗統而論之：自額而下，阙上屬首，咽喉之部分也；自阙中循鼻而下，鼻端屬肺心肝脾腎，五髒之部分也；自目内眦挾鼻而下至承漿，屬膽胃大腸小腸膀胱，六腑之部分也；自顴而下頰，屬肩臂，手之部分也；自牙車而斜下頤，屬股膝胫，足之部分也。
故第二節曰，五髒次于中央，六腑挾其兩側，首面上于阙庭，王宮在于下極者，此也。
是以見于面者，各有部分，惟其有此部分，則當知病在陽經，陰為之裡，所以宜用陰以和陽也。
病在陰經，陽為之表，所以宜用陽以和陰也。
明此部分，斯有萬舉萬當之妙矣。
又能别其左右，是謂能知大道也。
又能分别男女，是謂能識陰陽也。
如下文所謂男子色在于面王者為小腹痛，女子色見于面王者為膀胱子處之病者是也。
】
【張志聰曰：察色以言其時者，察五髒五行之色，以知所死之時也。
如赤色出于兩顴者，所死之期，其日壬癸，其時夜半也。
黑色出于庭而死者，其日戊己，其時辰戌醜未時也。
髒腑各具五行之色，各有所主之部，故當明其部分，用陰和陽，用陽和陰，陰陽和調，萬舉萬當矣。
左右者陰陽之道路，陽從左，陰從右，能别左右，是謂天地之大道。
男子之色，從左而右，女子之色，從右而左，男女異位，故曰陰陽也。
倪沖之曰：男從左，女從右，氣之順也，順則散。
如男從右，女從左，氣之逆也，逆則聚，聚則有勝克絕滅之患。
此節論内因之色，有陰陽左右死生逆順之分。
】
審察澤夭，謂之良工。
沉濁為内，浮澤為外。
黃赤為風，青黑為痛，白為寒。
黃而膏潤為膿，赤甚者為血。
痛甚為攣，寒甚為皮不仁。
五色各見其部，察其浮沉以知淺深，察其澤夭以觀成敗，察其散抟以知遠近。
視色上下以知病處，積神于心以知往今。
故相氣不微，不知是非。
屬意勿去，乃知新故。
色明不粗，沉夭為甚。
不明不澤，其病不甚。
【馬莳曰：此承上文而言審察部分之澤夭者，可以悉知其病也。
部分有潤澤者，有夭衰者，能審察之，謂之良工。
其色為沉為濁，病乃在髒，故為在内。
其色為浮為澤，病乃在腑，故為在外。
黃與赤者為有風，青與黑者為有痛，白者為有寒，黃色而如膏之澤者為有膿，赤甚者為有血。
然青黑雖為痛，而痛甚者又為攣，白者雖為寒，而寒甚者又為皮膚之不仁。
不仁者，不知痛癢也。
此五色者，各見于部分之中，必察其色之浮，而可以知病之淺；察其色之沉，而可以知病之深；察其色之澤，而可以知功之成；若夭則衰敗矣。
察其色之散，而可以知病之近，若抟聚則久矣。
視其色在上而可以知病于上，若在下則病在下矣。
積神氣于己心，而病之為已往為今病者皆能知之，故相視氣色，不能至于精微者，不知病之為是為非，惟屬意專心，而無所搖奪，則凡病之為新為故者洞然也。
且何以知病之為甚？其色貴于明，若明不能粗大，而反見沉夭者，病之所以為甚也。
何以知病之不甚？其色雖貴于明澤，然不明不澤而不至沉夭，病之所以不甚也。
若此則沉夭者，誠可慮耳。
】
【張志聰曰：此言審察其色，以知外因之病也。
沉濁為内，浮澤為外，謂外因之病，從外而内，察其色之浮沉，則知病之外内也。
風乃天之陽邪，故色見黃赤，痛為陰痹，故色見青黑，色白為寒，色黃而膏潤為癰膿，赤甚者為留血，痛在筋骨，故甚則為拘攣。
寒傷皮膚，故甚為皮不仁。
此外因之邪見于五色，而各見其部，察其色之浮沉，以知病之淺深，察其色之澤夭，以觀人之成敗，察其色之散抟，以知病之遠近，視其色之上下，以知病之所在。
夫色脈者，上帝之所貴，先師之所傳也。
上古使僦貸季理色脈而通神明，合之四時五行八風六合，不離其常，是以積神于心，然後以知往古來今。
故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。
若色明不粗而反見沉夭者，其病為甚；其色雖不明澤而不沉夭者，其病不甚。
蓋外因之病，宜從外散而不宜内入也。
】
其色散駒駒然，未有聚。
其病散而氣痛，聚未成也。
【馬莳曰：此承上文而言五色之散者，其氣雖痛而聚則未成也。
駒駒然者，色散如駒馬之逸也。
蓋聚之成否，可即色之散聚以為驗。
故知色散而未有所聚，則其病尚散，所痛者不過氣耳，聚安得而成乎？】
【張志聰曰：此下二節，申明内因之病，有聚散死生之别。
夫髒病之散而不聚，則其色散如駒駒然，而病未有聚也。
若抟聚于髒，血脈相乘，則見抟聚之色，而為卒死之病矣。
駒駒然者，如駒之過隙，行而不留者也。
其色行散，故病未有聚也。
夫氣傷痛，其病散于氣分而痛者，聚未成于血脈也。
】
腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。
【馬莳曰：此承上文而言病有先克之色，所以受克者為必病也。
上文言下極者心也，心之色主赤；挾大腸者腎也，腎之色主黑。
今下極之色黑，乃腎之乘心也，故心先受病，以腎色來克為之應耳。
然不惟心被腎克者為然，凡肝部見肺色，脾部見肝色，肺部見心色，腎部見脾色，及六腑之相克者皆如是，法以推之耳。
】
【張志聰曰：若髒病不出于氣分，如腎乘心，則心先病而抟聚之，赤色出于兩顴，大如母指矣。
腎即為應，而黑色出于庭，亦大如母指矣。
此髒邪聚于髒，從血脈相乘，故色皆如是之聚而不散也。
《金匮要略》雲：血氣入髒即死，入腑即愈。
非惟一病，百病皆然。
在外者可治，入裡者即死。
】
男子色在于面王為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛；高為本，下為首，狐疝(疒貴)陰之屬也。
女子在于面王為膀胱子處之病，散為痛，抟為聚，方圓左右，各如其色形；其随而下至胝為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔。
【圜，同圓。
】
【馬莳曰：此言部分之色，當分男女以知其病也。
男子之色在于面王，當為小腹痛；其色見于面王之下，為陰卵痛；若圓而且直，當為莖垂痛。
凡色見于面部高者為本，以男子屬陽上也。
下者為首，其色從上而之下，似物之有首者向下而行，故病在于内，即如其色，當如狐疝(疒貴)陰之屬也。
女子之色在于面王，當為膀胱經及姙子處之有病，即胞絡宮也。
其氣色散者，為痛而不至成聚，若氣色抟聚不散，則成聚而不止于痛。
然其聚之在内者，或方或圓，或左或右，各如其外色之形耳。
若其色随而下行至于尾骶，則其病之在下者，當有淫浸之物，潤澤如膏之狀者在也。
不然則為暴食，間即出不潔之物耳。
何也？其下行之勢，内外一緻也。
】
【張志聰曰：此言外因之病，色見于腑部者，其病在腑，色雖抟聚，非死征也。
面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也。
故男子色見于面王，為小腹痛，其圓直為莖痛。
夫外因之病，從外而内，其色從上而下，故以高為本，下為所行之首，其病乃在下，狐疝陰(疒貴)之屬也。
女子色見于面王，為膀胱子處之病。
男女之病，散在氣分則為痛，抟于血分則為聚。
夫狐疝陰(疒貴)之屬，乃有形之證，其形之或方或圓，或左或右，各如其色形。
蓋病聚于内則見聚色于外，形方則色方，形圓則色圓，此病形而不病髒，雖有聚色，非死色也。
此五髒六腑各有部分，有外内，能明乎部分，知其外内，萬舉萬當矣。
胝者，面王之下部也。
其面王之色，随而下至胝者，主有淫濁之證。
其色潤如膏狀者，為暴食不潔之物。
蓋腑為陽而主外，主受納水谷，傳導糟粕，是以或外受風寒，或内傷飲食，皆為病腑而色見于腑部也。
】
左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。
【馬莳曰：此又言部分之色，當分左右以知其邪也。
凡男女之色見于左者，則病必在左，見于右者，則病必在右，其色有邪氣，或聚散而不