端正，一如其面色所指，即可以知其病耳。
】
【張志聰曰：色見于左，則為病在左；色見于右，則為病在右。
其所見之色，或聚或散，皆斜而不端，其抟聚之面色，所謂如指者也。
夫血脈傳溜，大邪入髒，則為卒死。
今腑病而為狐疝陰(疒貴)之屬，因邪抟而為聚病，故見其聚色，非入髒之死征也。
】
其色上銳首空上向，下銳下向，在左右如法。
【馬莳曰：此又言五色上銳則上向，下銳則下向，而左右亦然也。
色者，即上節五色也。
銳，氣色端尖銳也。
首空者，即上文顔為庭，庭者首面也。
今日首空，猶雲腦空也。
】
【張志聰曰：此承上文以申明端邪之色狀也。
銳，尖也。
空，虛也。
其色上行者，上銳首虛，浮而上行；其色下行者，下銳首虛浮而下行。
蓋病從内而外者，其本在下，其首在上；病從外而内者，其本在上，其首在下。
是以本沉實而首虛浮，此端滿之色狀也。
有邪而不端者，其本在左，其首向右行，其本在右，其首向左行，皆如上銳首空下銳首空之法，此病在腑而抟聚為聚色也。
】
【朱永年曰：榆莢上下皆銳，但虛浮者其銳形外見，所沉之本，不見其銳形也。
故曰，察其浮沉以知淺深。
】
以五色命髒，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
【馬莳曰：此又言五色屬于五髒，而五髒各有所合，乃為視色之總訣也。
蓋青色屬肝，而肝合于筋，故見其色之青者，即可以知其為筋之病也。
餘髒仿此。
】
【張志聰曰：此總結五髒各具五色，而各有外内之形層也。
上文言赤色出于兩顴，黑色出于庭，赤色在面王，此心腎之色也。
若以五色命髒，則五髒各有五者之色矣。
至于肩臂膺背膝胫手足之部，俱各有五髒所合之皮脈肉筋骨，視其五色，則知病在内之五髒，在外合之形層，此五髒内合五行，外見五色，若外因風寒暑濕之邪而見于色者，六氣之應于色也。
倪沖之曰：病五髒于内，則外見五色，邪中外合之皮脈肉筋骨，則内入于五髒，此外内出入之道也。
按病傳篇曰：血脈傳溜，大邪入髒，可以緻死，不可以緻生。
帝曰：大氣入髒奈何？伯曰：病先發于心，一日而之肺，三日而之肝。
蓋血脈傳溜，故先發于心，若邪中皮而内入，則先發于肺矣。
夫邪從形層，次第而入于内者，先皮毛而肌腠，腠而絡，絡而脈，脈而經，經而腑髒，此邪在外之皮脈，即中内合之五髒，故曰人不病而卒死，謂不病在外之形層，而即入于髒也。
】
論勇篇第五十
【馬莳曰：内論勇怯之士，忍痛不忍痛，故名篇。
】
黃帝問于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝問何急？黃帝曰：願盡聞之。
少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，凡此四時之風者，其所病各不同形。
黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。
黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷于四時之風，其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者病矣。
其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣。
其皮厚而肌肉堅者，必重感于寒，外内皆然，乃病。
黃帝曰：善。
【勝重，并平聲。
】
【馬莳曰：此言人之受邪而有病否者，以其色有不一，皮有厚薄，肉有堅脆也。
少俞言四時各有虛邪賊風，在春名為青風，在夏名為陽風，在秋名為涼風，在冬名為寒風。
人之色黃皮薄肉弱者，主脾氣不足，不能勝春之青風而為病，木來克土也。
色白皮薄肉弱者，主肺氣不足，不能勝夏之陽風而為病，火來克金也。
色青皮薄肉弱者，主肝氣不足，不能勝秋之涼風而為病，金來克木也。
色赤皮薄肉弱者，主心氣不足，不能勝冬之寒風而為病，水來克火也。
其所以成病者如此。
至于有不病者，正以色黑而皮厚肉堅者，不傷于四時之虛風，若色黑而皮薄肉脆者，則傷于長夏之虛風耳。
長夏虛風者，見于六月而與陽風同也，亦土能克水之義耳。
彼黑色而皮厚肉堅者，雖長夏之虛風亦不能傷之也，豈特不傷于四時之風哉！但色黑而皮厚肉堅者，亦有四時而為病，必其既感于風，又重感于寒，既病于内，又感于外，始有所病，不然，則未必成病也。
其異于他色之易病者遠矣。
】
【朱永年曰：上篇論五髒之氣見于色，而分别于明堂，此論五髒之氣充于形，而審其虛實。
蓋皮膚肌腠之間，五髒元真之所通會，是以薄皮弱肉，則髒真之氣虛矣。
五髒之氣虛，則不能勝四時之虛風矣。
虛風者，虛鄉不正之邪風也。
黑者，水之色，論腎氣之厚薄也。
不傷于四時之風者，謂土旺于四季也。
不病長夏之風者，謂土主于長夏也。
設有皮厚肉堅而傷于四時之風者，必重感于寒也。
夫在地為水，在天為寒，腎為水髒，上應天之寒氣，是以色黑而皮厚肉堅之為病者，必重感于寒。
外内皆然乃病，謂外受天之寒邪，内傷腎髒之水氣。
此言人之五髒，與天之六氣相合，是以五色之薄弱者，不能勝四時之風氣也。
】
【倪沖之曰：五變篇論形之厚薄堅脆，此篇論形中之氣，有強弱之不同。
】
黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。
夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止。
夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。
夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動。
夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盼，恐不能言，失氣，驚，顔色變化，乍死乍生。
餘見其然也，不知其何由？願聞其故。
少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆，緩急之分也，非勇怯之謂也。
【夫，音扶。
難，去聲。
】
【馬莳曰：此言人之忍痛不忍痛者，以皮肉不同，非由勇怯也。
勇士有不忍痛者，見難雖能向前，而見痛則止。
彼怯士有能忍痛，其見難雖恐，而遇痛則不動也。
勇士有忍痛者，見難固不恐，而遇痛亦不動。
彼怯士之不忍痛，不分見難與痛，目轉而盼，恐懼不敢出一言，退然失氣，恍然而驚，顔色卒變，甚至乍死乍生。
殊不知忍痛者，以皮厚肉堅且緩也，不忍痛者，以皮薄肉脆且急也，豈關勇怯哉？】
【倪沖之曰：此言形氣之有别也。
夫忍痛與不忍痛者，因形之厚薄堅脆也。
勇怯者，氣之強弱也。
上節論因形而定氣，此論形氣之各有分焉。
蓋形舍氣，氣歸形，形氣之可分而可合者也。
】
黃帝曰：願聞勇怯之所由然。
少俞曰：勇士者，目深以固，長沖直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁，怒則氣盛而胷張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。
黃帝曰：願聞怯士之所由然。
少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，(骨曷)骭短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胷，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
【馬莳曰：此論勇怯之士，所以有不同也。
夫所謂勇士者，兩目至深，且不轉睛逃避而甚固，有長沖直揚之勢，内之三焦紋理橫生，心則端正而直，肝則甚大而堅，膽則汁滿而橫。
旁字當作橫字。
及其怒也，氣盛而胷張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼，此皆勇士之所以然也。
夫所謂怯士者，外目雖大而不深，開閉相失，轉睛不常也，内之三焦紋理則縱，(骨曷)骭之骨乃短而小，肝之系則緩，膽則不滿而縱，腸胃則挺然而不曲，脅下則空而不堅，雖方大怒，氣不能滿其胷中，肝葉雖舉，氣衰複下，所以不能久怒，此乃怯士之所以然也。
】
【朱永年曰：此言勇怯者，本于心之端小，氣之盛衰，肝膽之強弱也。
目深以固，長沖直揚，肝氣強也。
理者，肌肉之文理，乃三焦通會之處，三焦理橫，少陽之氣壯而膽橫也。
其心端直，自反而縮也。
肝大以堅，髒體之堅大也。
膽滿以旁，膽之精汁，充滿于四旁，此肝膽之形質壯盛也。
氣盛而胷張，氣之盛大也。
肝舉膽橫，眦裂毛起，肝膽之氣強也。
夫心者君主之官，神明出焉。
肝者将軍之官，謀慮出焉。
膽者中正之官，決斷出焉。
是以心直氣壯肝舉膽橫，此勇士之所由然者也。
目大不減者，目雖大而不深固也。
陰陽相失者，氣血不和也。
焦理縱者，三焦之理路縱弛也。
(骨曷)骭短而小者，心小而下也。
肝系緩，膽不滿，腸胃緩，脅下空，肝膽之體質薄也。
夫肺主氣，氣不能滿其胷，故雖方大怒，肝肺雖舉，氣衰複下，此怯士之所由然者也。
】
黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何髒使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣慓悍，其入于胃中，則胃脹氣上逆，滿于胷中，肝浮膽橫，當是之時，固比于勇士。
氣衰則悔與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
【馬莳曰：此言怯士得酒，而不避勇士之故也。
蓋酒為水谷之精，熟谷之液，其氣則慓悍，故入于胃中則胃脹氣逆，胷滿肝浮膽橫，斯時方将自比于勇士，而不知避之，至于酒氣既衰則悔，此之謂因酒而悖逆者耳。
】
【朱永年曰：此複申明人之勇怯，本于氣之強弱，氣之壯盛，由胃腑水谷之所生也。
酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣慓悍，故能助氣之充滿，而使肝膽浮橫。
然酒散則氣衰，氣衰則悔矣。
故善養乎氣者，飲食有節，起居有常，則形氣充足矣。
暴喜傷陽，暴怒傷陰，和其喜怒，則陰陽不相失矣。
形氣壯盛，雖遇烈風暴雨，無由入其腠理，而況于四時之虛風乎？倪沖之曰：氣之敢勇，本于心之端直，肝之大堅，膽之汁滿，是氣生于形也。
氣滿胷中，而使肝浮膽橫，是形本乎氣也。
形不離乎氣，氣不離乎形，此天之生命，所以立形定氣，以觀人之壽夭者也。
高士宗曰：怯士之得酒，與勇士同類，即雖方大怒，肝肺舉而氣衰複下相同。
蓋因酒因怒以壯其氣，酒散氣衰則複怯矣。
故無暴其氣，此善養乎大勇者也。
】
背腧篇第五十一
【馬莳曰：論五髒之腧在背，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：願聞五髒之腧出于背者。
岐伯曰：背背：《靈樞》背腧、《太素》卷十一氣穴均作胷。
腧中大在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其腧也。
灸之則可，刺之則不可。
氣盛則瀉之，虛則補之。
以火補者，毋吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。
【馬莳曰：此言五髒之腧，可灸不可刺，而有補瀉之法也。
五髒之腧皆在于背，故背中大腧在杼骨之端。
大腧者，大杼穴也，去中行督脈經大椎穴左右各開一寸半。
其肺腧以中行三椎為主，心腧以中行五椎為主，膈腧以中行七椎為主，肝腧以中行九椎為主，脾腧以中行十一椎為主，腎腧以中行十四椎為主，左右各開中行一寸半，挾中行脊骨而計之，則相去三寸所。
故欲得驗諸穴者，乃按其處，其中必應之，而内痛乃解，是乃五髒之各腧穴也。
但灸之則可，刺之則不可。
故邪氣盛則瀉之，正氣虛則補之。
凡以灸火而補之者，毋吹其火，必待其火之自滅可也。
以灸火而瀉之者，當疾吹其火，即傳遞其艾以繼之，須其火之速滅可也。
】
【倪沖之曰：五髒六腑之腧，皆在于背，帝止問五髒之腧者，髒腑雌雄相合，論地之五行也。
焦，椎也，在脊背骨節之交，督脈之所循也。
大杼在第一椎端之兩旁，肺腧在三椎之間，心腧在五椎之間，膈腧在七椎之間，肝腧在九椎之間，脾腧在十一椎之間，腎腧在十四椎之間，皆挾脊相去三寸所，左右各開中行一寸五分也。
按其腧，應在中而痛解者，太陽與督脈之相通也。
是以問五髒之腧，而先言大杼者，乃項後大骨之端，