督脈循于脊骨之第一椎也。
問五髒而言七焦之膈腧者，五髒之氣，皆從内膈而出，故曰，七節之旁，中有小心。
中膈者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
夫五髒之腧，皆附于足太陽之經者，膀胱為水腑，地之五行，本于天一之水也。
按太陽之經而應于督脈者，太陽寒水之氣，督脈總督一身之陽，陰陽水火之氣交也。
灸之則可者，能啟髒陰之氣也。
刺之則不可者，中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死，蓋逆刺其五髒之氣皆為傷中，非謂中于髒形也。
以火補之者，以火濟水也。
以火瀉之者，艾名冰台，能于水中取火，能啟發陰髒之氣，故疾吹其火，即傳上其艾，以導引其外出也。
】
【朱氏曰：太陽之上，寒水主之，是以标陽而本寒，秉水火陰陽之氣者也。
督脈環遶于周身之前後，從陰而上行者，循陰器，别遶臀，上股内後廉，貫脊屬腎；從陽而下行者，與太陽起于目内眦，上額交巅，入絡腦，還出别下項，挾脊，抵腰中，下循膂絡腎，是督脈環遶于前後上下，而屬絡于兩腎者也。
天一生水，地二生火，此太極始分之陰陽，人秉先天之水火，化生五行，以成此形，是以五髒之腧，皆本于太陽而應于督脈也。
】
衛氣篇第五十二
【馬莳曰：内所論止有其浮氣之不循經者為衛氣一句，今以名篇者，揭衛氣之為要耳。
】
黃帝曰：五髒者，所以藏精神魂魄者也。
六腑者，所以受水谷而化行物者也。
其氣内于五髒，而外絡支節，其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為營氣，陰陽相髓，外内相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎孰能窮之。
然其分别陰陽，皆有标本虛實所離之處。
能别陰陽十二經者，知病之所生；候虛實之所在者，能得病之高下；知六腑之氣街者，能知解結契紹于門戶；能知虛實之堅軟者，知補瀉之所在；能知六經标本者，可以無惑于天下。
【馬莳曰：此言營衛髒腑标本之難窮。
而能窮之者，可以盡病法而高天下也。
人有五髒，精神魂魄賴之以藏；人有六腑，水谷等物賴之以化。
六腑為表，其氣内連于五髒，而外則絡于肢節。
人有三焦，宗氣積于上焦，營氣出于中焦，衛氣出于下焦，下焦之氣，升于中焦，以達于上焦，而生此衛氣。
衛氣陽性慓悍，行于皮膚分肉之間，乃浮而在外者也，故曰，其浮氣之不循經者為衛氣。
中焦之氣，降于下焦，而生此營氣。
營氣陰性精專，随宗氣以行于經隧之中，故曰，其精氣之行于經者為營氣。
衛氣晝行于陽經，夜行于陰經，營氣由肺經以行于十二經，陰陽相随，外内相貫，如環無端，運行不息。
亭亭乎何其理之高且虛也？淳淳乎何其理之渾且微也？孰能窮之？然所以分别陰陽諸經者，皆有标本虛實之處，故能分别手足之十二經者，必能知病之所生在何經也。
能候諸經虛實之所在，必能知病之為高為下也。
能知六腑之氣，往來有街，必能知所解、所結、所契、所紹之門戶也。
能知病虛之為軟，病實之為堅者，必能知刺法補瀉之所在也。
凡此者，皆以其能知手足六經之标本故耳。
真能洞察乎此，而非天下之所能惑矣。
】
【張志聰曰：此篇論營行脈中，衛行脈外，然經脈皮膚之血氣，外内出入，陰陽相貫，環轉之無端也。
其氣者，謂水谷所生之營衛，内營于五髒，以養精神魂魄，外絡于支節，以濡筋骨關節，此言髒腑陰陽十二經脈之外内也。
其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為營氣，謂營行脈中，衛行脈外，各走其道，交相逆順而行者也。
陰陽相随，外内相貫，謂脈内之血氣出于脈外，脈外之血氣貫于脈中，陰陽相随，外内出入，如環無端，莫知其紀也。
合天地之亭亭，乃陰陽之化淳，亭亭淳淳，孰能窮之？然其分别陰陽，皆有标本虛實所離之處。
蓋以經脈所起之處為本，所出之處為标。
虛實者，謂血氣出于氣街，離經脈而榮于膚腠，則經脈虛而皮膚實矣。
高下者，謂本在下而标出于上也。
氣街者，氣之徑路，絡絕則徑通，乃經脈之血氣，從此離絕而出于脈外者也。
契，合也。
紹，繼也。
門戶者，血氣所出入之門戶。
知六腑之氣街，則知血氣之結于脈内者，解而通之，脈内之血氣與脈外之血氣，相合相繼而行，則知出于氣街之門戶矣。
脈内之血氣，從氣街而出于脈外，脈外之氣血，從井榮而溜于脈中，出于氣街，則經脈虛軟而皮膚石堅，溜于脈中，則經脈石堅而皮膚虛軟，故能知虛實，則知補瀉之所在矣。
皮膚之氣血，猶海之布雲氣于天下，經脈之血氣，合經水之流貫于地中，故能知六經之标本，可以無惑于天下。
篇名衛氣者，謂脈内之營氣出于氣街，與衛氣相将，晝行陽而夜行于陰也。
夫營衛者，水谷之精氣，營行脈中，衛行脈外，乃無形之氣也。
水谷之津液，化而為血以奉生身，命曰營氣，乃有形之血，行于經隧皮膚者，皆謂之營氣。
夫充膚熱肉之血，有從沖脈而散于皮膚者，有從大絡而出于脈外者，有随三焦出氣之津液化而為赤者，皆謂之營氣。
蓋以血為營，血之氣為營氣，此篇論行于脈中之營氣，出于氣街與衛氣相将而行，故篇名衛氣。
曰陰陽相随，外内相貫，血氣之生始出入，陰陽離合，頭緒紛纭，學者當于全經内細心窮究，庶可以無惑矣。
】
岐伯曰：博哉聖帝之論！臣請盡意悉言之。
足太陽之本，在跟以上五寸中，标在兩絡命門。
命門者，目也。
足少陽之本，在竅陰之間，标在窻籠之前。
窻籠者，耳也。
足少陰之本，在内踝下上三寸中，标在背腧與舌下兩脈也。
足厥陰之本，在行間上五寸所，标在背腧也。
足陽明之本在厲兌，标在人迎頰挾颃颡也。
足太陰之本，在中封前上四寸之中，标在背腧與舌本也。
【馬莳曰：此先言足六經之标本也。
足太陽膀胱經之本，在于足外跟以上五寸中。
即附陽穴；其标在于兩絡命門。
命門者，目也，即睛明穴。
睛明左右有二，故曰兩絡。
足少陽膽經之本，在竅陰之間，标在窻籠之前。
窻籠者，耳也，即聽宮穴也。
足少陰腎經之本，在内踝下上三寸中，即交信穴；其标在于背腎腧穴與舌下兩脈，據根結篇當是廉泉穴也。
足厥陰肝經之本，在行間上五寸所，疑是中封穴；标在背之肝腧穴。
足陽明胃經之本在厲兌，标在人迎頰挾颃颡也。
足太陰脾經之本，在中封前上四寸之中，疑是三陰交穴；标在背之脾腧與舌本廉泉穴也。
】
【張志聰曰：此分别十二經脈之本，出于手足之腕踝，其标在于胷腹頭氣之街。
标者，猶樹之梢杪，杪絕而出于絡外之徑路也。
本者，猶木之根幹，經脈之血氣從此而出也。
足太陽之本，在跟以上五寸中，其标在于兩目而出于頭氣之街。
夫氣在頭者，止之于腦，兩目之脈入于腦而絕于内也。
足少陽之本，在足竅陰之間，其标在耳窻籠之前，而出于頭氣之街。
足少陰之本，在内踝下上三寸中，其标在于背腧與舌下之兩脈，而出于胷氣之街。
蓋氣在胷者，止之膺與背腧，謂絡脈之循于胷者，或絕于膺胷之間，或行至背腧而始絕也。
根結篇曰：少陰結于廉泉舌下兩脈。
廉泉，玉英也。
蓋少陰主先天之精氣，及受藏水谷之精，故從本經之絡脈，而出于胷氣之街，複從任脈而上出于廉泉，從沖脈而下出于胫氣之街，少陰為水髒而富于精血者也。
足厥陰之本，在行間上五寸所，标在背腧，而出于胷氣之街。
足陽明之本，在足之厲兌，标在人迎頰俠颃颡，而出于頭氣之街。
颃颡者，鼻之上竅，以收津涕者也。
足太陰之本，在中封前上四寸之中，标在背腧與舌本，而出于胷氣之街。
蓋三陽之經上循于頭，是以絡脈亦上出于頭而始絕。
三陰之脈，止于膺胷之間，故絡脈亦至膺與背腧而止。
按此篇與根結篇大義相同，而各有分别，根結篇論三陰三陽之開阖樞，此篇論十二絡脈之标本出入。
】
【倪氏曰：開阖樞者，三陰三陽之氣也。
入于脈中為阖，出于膚表為開，出入于皮膚經脈之外内為樞，此論氣而及于脈絡也。
此篇論血氣出入于十二經脈之中，以合三陰三陽之氣，故曰太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰，而不言髒腑之經脈，此論絡脈而及于氣也。
蓋血氣之行于膚表者，應六氣之司天在泉，運行于地之外，膚表之氣血，溜注于脈中，應天泉之複通貫地内，五運行篇之所謂燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，水勝則地固也。
十二經脈，應經水之流行于地中，經脈之血氣，從絡脈而出于膚表，猶經水之從支流而注于海，海之雲氣複上通于天。
是以論陰陽六氣，不離乎經脈，論十二經脈，不離乎陰陽，人與天地參也。
】
手太陽之本，在外踝之後，标在命門之上一寸也。
手少陽之本，在小指次指之間上二寸，标在耳後上角下外眦也。
手陽明之本，在肘骨中上至别陽，标在顔下合鉗上也。
手太陰之本，在寸口之中，标在腋内動也。
手少陰之本，在銳骨之端，标在背俞也。
手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，标在腋下下三寸也。
【馬莳曰：此言手六經之标本也。
手太陽小腸經之本，在手外踝之後，疑養老穴；标在命門之上一寸，疑是督脈經命門上十三椎懸樞。
手少陽三焦經之本，在手小指之四指間上二寸液門穴，标在耳後之上角絲竹空。
手陽明大腸經之本，在肘骨中曲池穴，上至别陽；标在顔下合于鉗上，疑是胃經頭維穴。
手太陰肺經之本，在寸口之中，即太淵穴；标在腋内動脈，即中府穴。
手少陰心經之本，在銳骨之端，即神門穴；标在背之心俞穴。
手心主即手厥陰心包絡經之本，在掌後兩筋之間，即内關穴；标在腋下三寸，即天池穴。
】
【張志聰曰：手太陽之本，在外踝之後，标在命門之上一寸，而出于頭氣之街。
手少陽之本，在小指次指之間上二寸，标在耳後上角下外眦，而出于頭氣之街。
手陽明之本，在肘骨上至别陽，标在顔下合鉗上而出于頭氣之街。
鉗上者，耳上也。
手太陰之本，在寸口之中，标在腋内之動處，而出于胷氣之街。
手少陰之本，在銳骨之端，标在背俞而出于胷氣之街。
手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，标在腋下三寸，而出于胷氣之街。
按十二經脈之終始，出于井，溜于荥，注于俞，行于經，入于合，而内屬于髒腑，此髒腑之十二經脈也。
十二經脈之本标，乃經脈之支别，故曰此氣之大路也。
路絕則徑通，蓋血氣從絡脈之起處為本，盡處為标，而出于氣街也。
然支絡乃經脈之分派，故曰足太陽之本，在跟以上五寸中，足少陰之本，在内踝下三寸中，蓋以本支所分之處為本，而不定在于經俞之穴會也。
至于标在頭氣之街者，止之于腦，如太陽之在目内，少陽之在耳中，陽明之在颃颡，乃三陽之絡脈，絕于頭腦之中，亦非頭面之穴會也。
經脈之内屬髒腑，外絡形身，應神機之出入；血氣之從絡脈出于氣街，運行于膚表，應精氣之升降。
出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危也。
】
凡候此者，下虛則厥，下盛則熱；上虛則眩，上盛則熱痛。
故石者絕而止之，虛者引而起之。
【石，當作實。
】
【馬莳曰：此言治前各經标本之法也。
凡候手足諸經者，在下為本，本虛則厥，盛則熱。
在上為标，标虛則眩，盛則熱而且痛，故盛者實也，當瀉之，所謂絕其邪氣而止之者是也。
虛者當補之，所謂引其正氣而起之者是也。
】
【張志聰曰：虛實者，謂十二絡脈之血氣，有虛而有實也。
下虛下盛者，虛實之在本也，是以下虛則厥，下盛則熱。
上虛上盛者，虛實之在标也，是以上虛則眩，上盛則熱痛。
故石者絕而止之，謂絕之于下而止之盛于上也。
虛者引而起之，謂引之于上而起之出于下也。
此候手足之十二絡脈，上出于頭氣胷氣之街者也。
】
【朱氏曰：絕者，絕其經脈之血氣，溢于絡脈之中。
起者，起其經脈之血氣，而引出于氣街也。
此蓋以申明血脈之貫通，非補瀉之謂也。
】
請言氣街：胷氣有街，腹氣有街，頭氣有街，胫氣有街。
故氣在頭者，止之于腦。
氣在胷者