逆順篇第五十五
【馬莳曰：論氣有逆順，用針順治，不可逆治，故名篇。
】
黃帝問于伯高曰：餘聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也。
脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足也。
刺之大約者，必明知病之可刺、與其未可刺、與其已不可刺也。
【馬莳曰：此言刺有逆順，脈有盛衰，刺有大約也。
與其已不可刺者，言病既已而不必刺也。
】
【餘伯榮曰：此論病氣亦随血氣出入皮膚經脈外内而刺之有法也。
氣有逆順者，謂經脈外内之氣，交相逆順而行，以應天地陰陽四時五行之升降出入。
脈有盛衰者，謂經脈外内之血氣有出入，是以有虛實，有有餘不足。
刺之大約，必明知病之方來之可刺，與方盛之未可刺，與已過之不可刺也。
】
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰，無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。
刺法曰，無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。
下工刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。
故曰：方其盛也，勿敢毀傷；刺其已衰，事必大昌。
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
【逢，音彭。
】
【馬莳曰：此承上文而言病有不可刺之義。
自上工至下工，有此四等，正見不可刺而刺者之為下工也。
逢逢之氣，勢來迫而甚盛者也。
堂堂之陣，陣方整而甚衆者也。
故無迎者，當避其來銳耳；無擊者，當擊其惰歸耳。
熇熇者，熱之甚盛也。
漉漉者，汗之甚多也。
渾渾者，脈之未清也。
此皆邪盛之時，病勢與脈氣相逆，所以皆不可刺也。
上工方病之未生而刺之，其次則雖生而未盛亦刺之，其次則雖盛而已衰亦刺之，惟邪氣方襲，或病形正盛，或病勢脈氣相逆，皆不可刺者也。
不可刺而刺之，是之謂下工耳。
按此篇與瘧論皆言邪氣甚盛，發為甚寒甚熱之際，不可輕刺，正以病勢與脈氣相逆。
然則用藥者亦當先用藥于寒熱未至之先，不分外感内傷之寒熱，皆當如此。
若邪氣方盛而用藥，則寒藥反助其寒，熱藥反助其熱，不能解病而适以增病矣。
或止知常山止瘧等藥，用露宿早服，而其餘後時而用者誤矣。
愚用藥必于邪已衰未盛之時，每獲効為甚速。
】
【張志聰曰：此言刺法有如兵法，當避其來銳，擊其惰歸，而為刺之大約。
熇熇之熱，熱盛于皮膚也。
漉漉之汗，邪盛在肌腠也。
渾渾之脈，邪入于經脈也。
病與脈相逆者，真邪相攻也。
離合真邪論曰：夫邪去絡入于經也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，方其來也，必按而止之，無逢其沖而瀉之，知機之道，不可挂以發。
蓋邪之方盛不可迎，邪之已往不可追，俟其來去之時，如發機之速，不可差之毫發者也。
刺其未生者，未生于脈中也。
未盛者，邪來之未盛，已衰者，邪去之已衰。
故曰，方其盛也，勿敢毀傷，謂邪氣方盛，則真氣大虛，故勿敢瀉邪以傷正氣。
刺其已衰，事必大昌。
上工治未病者，未病于脈中也。
蓋傳溜于血脈，則有入腑幹髒之患矣。
餘伯榮曰：按此篇重在氣之逆順。
夫天道右遷，地道左轉，四時之氣，寒往則暑來，暑往則寒來，升降出入于天地之外内者也。
五髒者，生長化收藏之氣，此皆陰陽相貫，環轉無端。
夫人皮以應天，肌肉應地，血脈應地之經水。
氣之逆順，謂氣之環轉于經脈。
皮膚之外内交相逆順而行，以應天地陰陽四時五行之氣。
是以下工刺其方襲者，謂病之方襲于脈中也。
與其形之盛者，謂病之盛于皮腠，而為熇熇之熱漉漉之汗也。
與其病之與脈相逆者，謂病邪始入于脈也。
蓋脈氣之出于皮膚，從經而脈，脈而絡，絡而孫，孫絡絕而後出于氣街。
邪之入于經脈，去皮膚而入于絡，去絡而入于經，是以病與脈之相逆也，夫邪去絡入于經也，如湧波之起，時來時去，無有常在，其病氣已衰，則順脈而行矣。
故曰，刺其已衰，事必大昌。
】
五味篇第五十六
【馬莳曰：篇内詳論五髒所用五味之義，故名篇。
】
黃帝曰：願聞谷氣有五味，其入五髒，分别奈何？伯高曰：胃者，五髒六腑之海也。
水谷皆入于胃，五髒六腑皆禀氣于胃，五味各走其所喜。
谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味鹹，先走腎。
谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
【馬莳曰：此言五味各先走其所喜也。
肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，腎喜鹹，故谷氣之五味，各先走之也。
其曰，水谷皆入于胃，五髒六腑皆禀氣于胃，即營衛生會篇所謂人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑皆以受氣也。
其曰，谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下，即營衛生會篇所謂水谷者常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入于膀胱也。
】
黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五髒，别出兩行營衛之道。
其大氣之抟而不行者，積于胷中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
【兩行之行，音杭。
抟音團。
】
【馬莳曰：此言谷化精微之氣者，為營氣衛氣。
大氣以主三焦，而氣乃出多入少，故谷不得不續用也。
胃納谷氣，脾乃化之，其精微之氣，先出于中焦，升則行于上焦，由肺而行五髒六腑，所以灌溉五髒也。
其降則中焦，行于下焦，而營氣生。
其升則下焦至于上焦，而衛氣生，别出兩行營衛之道。
其大氣之抟而不行者，積于上焦，命曰氣海，主出于肺，循咽喉而出入之鼻中，出氣為呼，則氣從是出，入氣為吸，則氣從是入。
一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，積至一晝一夜，計有一萬三千五百息，則脈之一十六丈二尺者，亦積行八百十丈矣。
但谷化之精氣，呼則出之，天地之精氣，吸則入之。
其大數谷化之精氣，出之者三分，則天地之精氣入之者一分。
惟其出多入少，故人半日不再用谷，則谷化之氣衰，至一日則氣少也。
】
【任谷庵曰：此言入胃水谷所生之精氣，先出于胃之兩焦，以溉五髒。
兩焦，上焦中焦也。
上焦出胃上口，中焦亦并胃中，故曰，胃之兩焦。
谷入于胃以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣，别出兩行營衛之道，其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外。
大氣，宗氣也。
胸中，膻中也。
其宗氣之抟而不行者，積于胷中，命曰氣海，上出于肺，循喉咽以司呼吸，呼則氣出，吸則氣入。
天食人以五氣，地食人以五味，谷入于胃，化其精微，有五氣五味，故為天地之精氣，五谷入于胃也。
其糟粕津液，宗氣分為三隧，故其大數常出三入一。
蓋所入者谷，而所出者乃化糟粕，以次傳下，其津液溉五髒而生營衛，其宗氣積于胷中以司呼吸，其所出有三者之隧道，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
】
【餘伯榮曰：按本篇言，大氣之抟而不行者，積于胷中，命曰氣海，出于肺，循咽喉，故呼則出，吸則入，此宗氣之行于脈外也。
蓋肺主皮毛，人一呼則氣出，而八萬四千毛竅皆阖，一吸則氣入，而八萬四千毛竅皆開，此應呼吸而司開阖者也。
邪客篇雲：宗氣積于胷中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸，此宗氣之行于脈中也。
一呼一吸脈行六寸，晝夜一萬三千五百息，脈行八百十丈為一周，此應呼吸而脈行循度環轉者也。
故曰，宗氣流于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。
蓋行于脈外者，直下注于氣街，而充遍于皮毛也。
】
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之！五谷：秔米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
【秔，同粳。
】
【馬莳曰：此言五谷五果五畜五菜，各有五味也。
】
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
所謂五色者：脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
【馬莳曰：此言五色與五味相宜，而五髒之病，各有所當用也。
黃色屬土，甘味屬土，脾亦屬土，故色之黃者宜甘；而脾病者主脾氣不足，宜食谷果畜菜之甘者以益之。
赤色屬火，苦味屬火，心亦屬火，故色之赤者宜苦；而心病者主心氣不足，宜食谷果畜菜之苦者以益之。
黑色屬水，鹹味屬水，腎亦屬水，故色之黑者宜鹹；而腎病者主腎氣不足，宜食谷果畜菜之鹹者以益之。
青色屬木，酸味屬木，肝亦屬木，故色之青者宜酸；而肝病者主肝氣不足，宜食谷果畜菜之酸者以益之。
白色屬金，辛味屬金，肺亦屬金，故色之白者宜辛；而肺病者主肺氣不足，宜食谷果畜菜之辛者以益之。
此即宣明五氣論之所謂五入也。
】
【餘伯榮曰：五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣，是以五色合五味而各有所宜也。
五髒内合五行，外合五色，五味入胃，各歸所喜，津液各走其道，以養五髒，故五髒病者，随五味所宜也。
】
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
【馬莳曰：此言五髒之味有五禁，皆五行之相克者也。
金克木，故肝病禁辛；水克火，故心病禁鹹；木克土，故脾病禁酸；土克水，故腎病禁甘；火克金，故肺病禁苦。
】
【餘伯榮曰：五味五氣，有生有克，有補有瀉，故五髒有病，禁服克勝之味。
】
肝色青，宜食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。
脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
【馬莳曰：此又言五髒有宜食之味，皆自其所苦者而治之也。
《素問》髒氣法時論雲：肝苦急，急食甘以緩之。
心苦緩，急食酸以收之。
脾苦濕，急食苦以燥之。
肺苦氣上逆，急食苦以洩之。
腎苦燥，急宜辛以潤之。
至末又雲：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。
脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
夫既曰脾苦濕，急食苦以燥之，而後又雲脾色黃，宜食鹹，究斯宜食，乃調利機關之義。
腎為胃關，脾與胃合，故假鹹柔軟以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而谷氣方化，故脾之宜味，與各髒不同也。
】
【張志聰曰：夫色者，氣之華也。
緩急燥濕，髒氣之不和也。
五髒有五氣之苦，故宜五味以調之，用陰而和陽也。
愚按脾苦濕，急食苦以燥之。
又曰：脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。
蓋脾為陰中之至陰，主濕土之氣，喜燥而惡寒濕者也，故宜食苦以燥之。
然灌溉于四髒，土氣潤濕而後流行，故又宜食鹹以潤之。
故玉機真髒論曰：脾者，土也，孤髒以灌四旁者也。
其來如水之流者，此謂太過，病在外，故宜急食苦以燥之。
如鳥之喙者，此謂不及，病在中，謂如黔喙之屬，艮止而不行，故食鹹以滋其潤濕而溉灌也。
蓋脾為土髒，位居中央，不得中和之氣，則有太過不及之分，是以食味之有兩宜也。
】
水脹篇第五十七
【馬莳曰：内有水與膚脹字義，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以别之？
【馬莳曰：此帝欲明諸證之義而問之也。
蓋諸證病異而形相似，故宜有以别之耳。
】
【餘伯榮曰：此篇論寒水之邪，而為水與膚脹鼓脹腸覃石瘕諸證。
經雲：太陽之上，寒水主之，寒者水之氣也。
腎與膀胱，皆積水也，故曰石水。
石水者，腎水也。
如水溢于皮間則為皮水，寒乘于肌膚則為膚脹，留于空郭則為鼓脹，客于腸外則為腸覃，客于子門則為石瘕，皆水與寒氣之為病也。
夫邪之所湊，其正必虛。
外之皮膚肌腠，内之髒腑募原，腸胃空郭，皆正氣之所循行，氣化則水行，氣傷則水凝聚而為病。
是以凡論水病，當先體認其正氣，知正氣之循行出入，則知所以治之之法矣。
】
岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新卧起之狀，其頸脈動，時欬，陰股間寒，足胫腫，腹乃大，其水已成矣。
以手按其腹，随手而起，如裹水之狀，此其候也。
【馬莳曰：此言水之證也。
病方起時，目之下為窠，其微有所腫，如新卧起之狀。
大抵人之卧起者，其目窠上必腫也。
頸脈，即人迎穴也，此脈動于頸則欬，動于内在陰股則冷，在足胫則腫，在上腹則大，以手按其腹，則随手而起，如裹水狀，此水病已成而可驗者也。
】
【餘伯榮曰：此太陽膀胱之水，溢于皮膚而為水脹也。
太陽之氣，運行于膚表，此水随氣溢而為病也。
太陽之脈，起于目内眦，上額交巅，循頸而下，目窠上微腫，水循經而溢于上也。
其頸脈動，水傷氣而及于脈也。
欬者，水邪上乘于肺也。
陰股寒，足胫腫，太陽之氣虛而水流于下也。
腹大者，水泛而土虛也。
水在皮中，故按之随手而起，如裹水之狀，此其候也。
】
黃帝曰：膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，(鼓空)(鼓空)然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。
【(鼓空)，音空。
窅，音杳。
】
【馬莳曰：此言膚脹之證也。
寒氣客于皮膚之間，其聲(鼓空)(鼓空)然而不堅，其腹大，其身盡腫，其皮厚。
但按其腹則窅而不起，其腹色亦不變，此膚脹之候也。
按論疾診尺篇之風水膚脹為感風而成，此膚脹者，乃曰寒氣所客，似疑有風寒之異。
且彼言按其手足，窅而不起，此曰按其腹，窅而不起，則當知窅而不起相同，特有手足與腹之異，宜