詳辨之。
】
【餘伯榮曰：寒者，水之氣也，此無形之氣，客于皮膚而為虛脹也。
無形之氣，故(鼓空)(鼓空)然不堅。
氣脹，故腹大，身盡腫也。
寒氣在于肌腠，故皮厚窅深也。
夫水在皮中，故按之即起，此病在氣，故按其腹窅而不起，腹色不變者，寒氣在皮膚而脾土未傷也。
】
鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
【馬莳曰：此言鼓脹之候也。
腹脹而周身皆大，大與膚脹相等，但其色蒼黃，腹中筋起為候耳。
按鼓脹與膚脹等，不言按之起與不起，當亦是不起者，惟其腹筋起者為辨，治之以雞矢醴，果有奇驗雲。
】
【餘伯榮曰：此寒氣乘于空郭之中，所謂髒寒生滿病也。
髒寒者，水髒之寒氣盛，而火土之氣衰也。
身皆大者，脾主肌肉也。
色蒼黃，腹筋起者，土敗而木氣乘之也。
】
腸覃何如？岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛氣相搏，氣不得營，因有所系，癖而内着，惡氣乃起，瘜肉乃生。
其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀。
久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。
【馬莳曰：此言腸覃之證也。
寒氣客于腸之外，衛氣有時而入，寒氣與衛氣相搏，衛氣不得營運，彼此相系，癖而内着于腸，緻使惡氣從茲而起，瘜肉乃生。
其始生也，大如雞卵，及其成也，如懷子之狀，久者歲以度歲，非止一歲，用手按之則堅，推之則移附于腸外，而不在胞中，故月事以時而下，此腸覃之為候也。
】
【張志聰曰：此寒氣客于腸外而生覃也。
夫衛氣夜循髒腑之募原，行陰二十五度，寒氣客于腸外，與衛氣相搏，則衛氣不得營行矣。
因有所系，癖而内著者，此無形之氣，相搏于腸外空郭之中，而着于有形之膏募也。
是以血肉之惡氣乃起，瘜肉乃生，而成此覃。
久則離于髒腑之脂膜，如懷子之虛懸，按之則堅，推之則移，不涉于髒腑，故月事以時下，此其候也。
】
石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下。
皆生于女子，可導而下。
【衃，鋪杯切。
】
【馬莳曰：此言石瘕之證也。
石瘕必生于胞中，正以寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通于外，惡血之在内者，當瀉不瀉，惡血者，名為衃血，留止于胞中，日以益大，其狀亦如懷子。
蓋石瘕生于胞中，而不在腸外，故月事不以時下，此其所以為候也。
然腸覃、石瘕，皆生于女子，治之者可導而下之。
按腸覃由寒氣客于腸外而始，石瘕由寒氣客于子門而始，元時羅謙甫着《衛生寶鑒》，有晞露丸、見耳?完丸等法，以治二病。
】
【餘伯榮曰：胞中，血海也，在少腹内。
男子之血，上唇口而生髭須，女子月事以時下。
寒氣客于子門，則子門閉而胞中之血，當瀉不瀉，留積而成衃塊，日以益大，狀如懷子。
血留胞中，故月事不以時下。
覃瘕皆生于女子，治之者可導而下之。
】
黃帝曰：膚脹、鼓脹可刺耶？岐伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。
【馬莳曰：此言刺膚脹、鼓脹之法也。
二脹皆有血絡，須先瀉之，後當分經以調之。
其有血絡，又當再刺去之可也。
按本篇之所謂石水，即陰陽别論之所謂三陰結謂之水者同，與石水不同。
】
【餘伯榮曰：膚脹者寒氣客于外，鼓脹者寒氣客于内，故先瀉其脹之血絡，後調其經，刺其血絡。
蓋先瀉其外，後調其内，而複治其外，外内之相通也。
】
【任谷庵曰：腸覃、石瘕，乃有形之血積，可從氣分而導之，膚脹、鼓脹，乃無形之氣脹，可從血絡而瀉之，血氣之相通也。
】
賊風篇第五十八
【馬莳曰：内有賊風，故名篇。
】
黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉。
今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所堕墜，惡血在内而不去，卒然喜怒不節，飲食不适，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。
【馬莳曰：此言人有故邪，而又有新感，雖不必有賊風邪氣之甚，而亦足以病也。
賊風，即上古天真論等篇之所謂虛邪賊風也。
夫以賊風邪氣傷人而至于病者，固其常也。
今有處于屏蔽室穴中，而卒然有病，則本離于賊風邪氣，而複有此病，帝之所以疑也。
伯言雖非賊風邪氣之甚，然亦必有故邪與新感也。
蓋嘗有所傷于濕氣，或因堕墜而有惡血在其中，又猝然有喜怒飲食寒溫，各失其常，所以腠理閉而不通也。
及其腠理開而或遇風寒，則血氣凝結，與濕氣惡血等之故邪相襲，則為寒痹，即痹論之所謂寒氣勝者為痛痹也。
斯時也，正以有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必因有所加，而病由此發也。
】
【張志聰曰：此篇論病形而傷其精氣神也。
三邪雜至，合而為痹，在内而傷其精氣神者，有似乎鬼神可祝由而已也。
篇名賊風者，言往古之人，恬惔虛無，精神内守，邪氣不能深入，故可移精祝由而已。
當今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，故祝由不能已也。
夫心主脈，諸血者皆屬于心，嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，則傷心髒之神矣。
分肉者，三焦通會元真之處，留于分肉之間，則傷其氣矣。
若有所堕墜，則有傷于筋骨，筋即為肝，骨即為腎，血即為心。
惡血在内則傷心髒之神，有傷于筋則傷肝髒之魂，有傷于骨則傷腎髒之精。
卒然喜怒不節則更傷所藏之神魂，飲食不适則更傷水谷之精液，寒溫不時則傷在外之形氣，形氣傷則腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故之濕邪相襲，則風寒濕三氣雜合而為痹矣。
其開而遇風者，以有熱則汗出，蓋熱乃火之氣，汗乃精血之液，因傷其精神，是以熱則氣弛汗出而開也。
汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加于風寒而發焉。
】
【王子方曰：風傷氣，寒傷神，濕傷精。
蓋風傷衛，寒傷營，而寒水之氣，又傷心火也。
濕乃土之邪氣，故傷腎髒之精，是以傷于濕者則為痿厥。
痿者骨痿，厥者腎髒之生氣厥逆而四支清冷也。
】
黃帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也。
其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣内亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
【惡，去聲。
】
【馬莳曰：此言有故邪而複動于情，故病似鬼神而非鬼神也。
帝疑上文所言為病，皆病人之所自知，有等不遇邪氣，無所怵惕，即卒然為病，此必有因于鬼神之事，伯言人有濕氣惡血等之故邪，留而未發，因病人素所不知，因而偶有所觸，或好或惡，則血氣内亂，故邪與新志相搏，遂爾為病，此其所從來者甚微，非見聞之所能及，故人不知其故，而以鬼神為疑，乃似鬼神而非鬼神也。
】
【張志聰曰：此言病在内而傷其精氣神也。
故邪留而未發者，留于髒腑募原之間，則有傷于氣矣。
水之精為志，火之精為神，志有所惡則傷腎髒之精，心有所慕，則傷心髒之神，血氣内亂，真邪相搏，其所由來者漸矣。
此病氣而不病形，故視之不見，聽之不聞，若有似乎鬼神。
夫魂遊為神，魄降為鬼，随神往來謂之魂，并精而出謂之魄，精神内傷，則魂魄飛揚，而有似乎鬼神也。
】
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
【馬莳曰：此承上文而言病之所以祝由而已者，非病之由于鬼神也。
夫病既非鬼神，有等祝之而可已者，正以先巫者因知百病之勝，如運氣及髒腑相克之勝氣為病，又知此人病所從生，今即其病以祝之，而病斯已矣。
】
【張志聰曰：知百病之勝者，知精氣神三者，能勝其百病也。
知其病之所從生者，知先傷其精氣神，而病之所由生也。
可祝而已者，先巫之能移精變氣而通神明也。
】
【王子方曰：上古有十三科，祝由乃其一也。
先巫者，言上古之能祝由而愈病者，謂之巫醫，故古之醫字從巫，非與師巫之賤役比也。
南人有言曰：人而無恒不可以作巫醫，即上古祝而已病之醫，非醫巫之有二也。
】
衛氣失常篇第五十九
黃帝曰：衛氣之留于腹中，稸積不行，菀蘊不得常所，使人肢脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積于胷中者上取之，積于腹中者下取之，上下皆滿者旁取之。
黃帝曰：取之奈何？伯高對曰：積于上瀉大迎、天突、喉中，積于下者瀉三裡與氣街，上下皆滿者上下取之與季脅之下一寸，重者雞足取之。
診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。
黃帝曰：善。
【馬莳曰：此言衛氣之積于内者有所當刺之處，及有不可刺之時也。
《素問》痹論有雲：衛者水谷之悍氣也，其氣慓悍滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胷腹。
今衛氣不能行于皮膚肓膜，而乃留于腹中，稸積不行，菀蘊不得常所，使人在旁病于肢脅，在中病于胃中，則為胷為腹在其中矣。
其病(月真)滿發為喘呼逆息者，此皆何以去之？伯高言凡衛氣之積于胷中，當取之于上，如足陽明胃經之大迎穴，任脈經之天突、廉泉穴；積于在下之腹中，當取之于下，瀉足陽明胃經三裡、氣街穴；胷中與腹中俱滿，則為上下皆滿，當取之于旁及上下皆取之，即大迎、天突、廉泉、三裡、氣街皆是也；與季脅下一寸，即足厥陰肝經章門穴。
其積重者，即攢針以刺之，如雞足之狀然。
又診視其脈大而弦急，乃邪氣正盛，宜避其來銳，若脈絕不至，則正氣極衰，宜防其過洩，及腹皮急甚，亦邪盛正衰所緻，皆不可輕刺之也。
】
【張志聰曰：此篇論衛氣失常，以明衛氣所出所主之常所，有浮沉淺深太過不及之别。
按第七十六之衛氣行篇論衛氣晝行于陽，夜行于陰，外内出入之循度，此篇論衛氣始生始出之道路，主于皮肉筋骨之間，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理而司開阖者也。
夫衛氣者，陽明水谷之悍氣也。
谷入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦以溉五髒，别出兩行營衛之道，營行脈中，衛行脈外。
所謂别出者，與谷入于胃乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無已，終而複始之，營氣所出之道路各别也，衛氣與宗氣所出之道路各别也。
兩行者，謂營氣出于氣分而行于脈中，衛氣出于脈中而散于脈外，此陰陽血氣交互之妙道也。
夫精專者行于經隧之營血，始于手太陰肺，終于足厥陰肝，髒腑相通，外内相貫，環轉無端，終而複始，與營行脈中一呼一吸，脈行六寸，日行二十五度，夜行二十五度之道路各别也。
所謂營行脈中以應呼吸漏下者，乃中焦所生之津液，随三焦出氣，外注于皮膚溪谷之氣分，滲入于孫脈，絡脈化而為赤者也。
五癃篇之所謂三焦出氣以溫肌肉充皮膚者為津，其流而不行者為液，決氣篇之所謂糟粕津液宗氣分為三隧，營氣者，泌其津液，注之于脈，化而為血以榮四末，内注五髒六腑以應刻數。
癰疽篇之所謂中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈，津液和調變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈，乃注于經脈，陰陽已張，因息乃行，行有經紀，固有道理，與天合同，不得休止。
是行于脈中以應呼吸之營氣，乃中焦所生之津液，随三焦之出氣，注于皮膚分肉之氣分，滲于孫絡，變化而赤為血，因息乃行，行有經紀，與營氣篇之始于手太陰肺終于足厥陰肝之道路各别也。
宗氣積于胷中，上出于肺，循咽喉，呼則出，吸則入。
夫肺主皮毛，人一呼則氣出，而八萬四千毛竅皆阖，一吸則氣入，而八萬四千毛竅皆開，此宗氣之應呼吸而司開阖者也。
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，晝日行于陽，夜行于陰，司晝夜之開阖者也。
呼吸之開阖，人之開阖也。
晝夜之開阖，應天之開阖也。
是以營氣衛氣之所出所行，各有其道，故曰别出兩行營衛之道。
此篇論衛氣之始生始出，從陽明之脈絡分行于上下四旁，而布散于形身之外，稸積菀蘊者，猶草木之生長茂盛于内也。
不得常所者，不得所主所出之常處也。
故内積于上者，取之大迎、天突，蓋衛氣之上出者，從胃之大迎，任之天突，而外出于皮膚也。
積于下者，取之三裡，蓋衛氣之下出者，從胃之三裡而外出于皮膚也。
積于中者，取之氣街與季脅之帶脈，蓋衛氣之布于四旁者，從腹之氣街，帶脈之章門，而外出于四旁也。
夫衛氣乃胃腑水谷所生之氣，足陽明與任脈會于中脘，上會于承漿，與帶脈會于臍之左右，而出于腹氣之街，是陽明所生之氣，從陽明之經脈而出散于皮膚此衛氣始出之常所也。
夫衛為陽，從脈而出，由内而外，自陰而出于陽；營為陰，從溪谷氣分而入于孫脈經脈，自外而内，由陽而入于陰。
此陰陽血氣外内交互之妙道也。
雞足者，以足緩伸緩縮，如雞足之踐地，蓋以疏陽明之經脈，以通衛氣之所出也。
診視其脈大而弦急及絕不至者，及腹皮急甚者，此衛氣留滞于始生之處，非稸蘊于所行所出之道路。
故不可取之外穴也。
此論衛氣始生始出之常所，與行陽行陰之度數不同，故反論其失常以證明之。
】
黃帝問于伯高曰：何以知皮肉氣血筋骨之病也？伯高曰：色起兩眉薄澤者，病在皮。
唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。
營氣濡然者，病在血氣。
目色青黃赤白黑者，病在筋。
耳焦枯受塵垢，病在骨。
【馬莳曰：此言皮肉氣血筋骨之病，皆有可驗之處也。
欲知皮病，當驗兩眉，蓋兩眉間即阙中，為肺之部，而肺合于皮，故觀兩眉間色起薄澤者，則知病之在皮也。
欲知肌肉之病，當驗之唇，蓋唇主于脾，而脾主肌肉，故觀唇色有青黃赤白黑者，則知病之在肌肉也。
欲知血氣有病，當觀之于營氣，但營氣無形而濡