然多汗，則知病之在血氣也。
欲知筋之有病，當驗之于目，蓋肝主筋，而目為肝之竅，故觀目色有青黃赤白黑者，則知病之在筋也。
欲知骨之有病，當驗之于耳，蓋腎主骨，而耳為腎之竅，故觀其耳之焦枯受垢者，則知病之在骨也。
】
【張志聰曰：此言衛氣從内之脈絡，布散于皮肉筋骨之間，而各有所在也。
色者，氣之章也。
兩眉間乃肺之部，肺合于皮，故色起兩眉薄澤，知衛氣之病在皮也。
肌肉者，脾土之外合，土灌四髒，故觀唇色青黃赤白黑者，知衛氣之病在肌肉。
營者，血之氣也，血之液為汗，汗出而濡然者，知衛氣之病在血氣也。
肝主筋而開竅在目，視目色之青黃赤白黑者，知衛氣之病在筋也。
筋合于三陰三陽十二經脈，故五色之并見也。
耳者腎之竅，耳焦枯受塵垢者，知衛氣之病在骨也。
夫皮肉筋骨，脈外之氣分，衛氣出于形身，而各在其處也。
】
黃帝曰：病形何如？取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數，然皮有部，肉有柱，血氣有輸，骨有屬。
黃帝曰：願聞其故。
伯高曰：皮之部輸于四末；肉之柱在臂胫諸陽分肉之間，與足少陰分間；血氣之輸輸于諸絡，氣血留居則盛而起筋部，無陰無陽，無左無右，候病所在；骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。
黃帝曰：取之奈何？伯高曰：百病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。
病間者淺之，甚者深之，間者少之，甚者衆之，随變而調氣，故曰上工。
【數，上聲。
夫，音扶。
勝，平聲。
間，去聲。
】
【馬莳曰：此承上文而言皮肉氣血筋骨之病，各有病所及有治法也。
欲知皮之有病者，必有其部，蓋皮之為部，輸運于四肢。
欲知肉之有病者，必有其柱，蓋肉之為柱，上則為臂，下則為胫，乃手足六陽經與足少陰腎經分肉之間也。
欲知氣血之有病者，必有其輸，蓋血氣之為輸，在于諸經之絡穴，若氣血留居，則盛而筋起，但以筋為主，不必分陰經陽經，或左或右，而止候其筋之為病耳。
欲知骨之有病者，必有其屬，蓋骨之屬，凡一身之骨空，其所受益者皆是也。
而骨又與腦通，又皆所以益其腦髓耳。
故取穴以刺之者，亦惟于皮肉氣血筋骨各視其處，病間者則淺刺之而針少，病甚者則深刺之而針多，随其變化而調之，是之謂上工也。
】
【張志聰曰：此承上文而言衛氣行于皮肉筋骨之間，各有所主之部屬也。
衛氣行于皮，輸于四末，為所主之部，蓋衛氣出于陽，從頭目而下注于手足之五指，故以四末為部也。
行于肌肉，在臂胫諸陽分肉之間，為肉之柱，柱之為言主也。
蓋肉之大分為谷，小分為溪，分肉之間，溪谷之會，以行營衛，以會大氣。
臂胫之大肉，肉之大分也。
營衛大氣，先會于大分之間，故以臂胫之肉為主，猶屋宇之有四柱也。
足少陰分間，乃足少陰出于氣街，行于分肉之間。
衛氣者，後天水谷之所生也，會少陰先天之氣于分間，此氣之大會也。
諸絡者，孫脈絡脈也。
營氣從絡而行于經脈，衛氣從絡而出于皮膚，血氣輸轉于諸絡之間，故氣血留居，則絡脈盛而起矣。
衛氣之行于骨者在骨空之所，以受益而益腦髓者也。
骨空者，津液淖澤注于骨，骨屬屈伸，補益腦髓。
髓空在腦後三分顱際銳骨之下，蓋髓之所以補益腦者，從尾骶而滲于脊骨，從脊骨而上滲于髓空以入腦。
衛氣一日一夜大會于風府，其明日日下一節，二十一日下至尾骶，二十二日入脊内，其行九日出于缺盆，故衛氣之行于骨者，以脊骨為所屬也。
衛氣之行于筋者，無分陰陽左右，如留滞于手足某經之筋，即為病之所在。
蓋衛氣者，應天之氣也。
筋者，厥陰風氣之所主也。
風者，大塊之噫氣，充滿于天地之間，故與衛氣相合，陰陽左右，無處不有。
若夫皮之部、肉之柱，猶天之四方；骨之屬，猶天之道也。
百病變化者，審察衛氣為百病母，行于皮肉筋骨之間，是以浮沉淺深，各在其處。
】
【餘伯榮曰：衛氣司晝夜之開阖，以應天之氣也，一日一夜大會于風府，明日日下一節，二十一日下至尾骶，二十二日入脊内，其行九日上出缺盆，一月而環轉一周，是又應月之一月而一周天也，是以月郭空則海水東盛，衛氣去形獨居。
蓋水與天氣，上下相通，日月運行，随天道環轉。
日日行一度，故一歲而一周天；月行十三度有奇，故一月而一周天，此陰陽之運行無息者也。
人與天地相參，一息不運，則失其旋轉之機，而為奇恒之病。
學者玩索而有得焉，非惟臨病人以觀死生，更可為養生之秘要。
】
黃帝問于伯高曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，别之奈何？伯高對曰：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已下為少，六歲已下為小。
【少，去聲。
】
【馬莳曰：此帝即人之肥瘦寒溫老壯少小而欲分别之也。
大小者，身之大小也。
寒溫者，身寒暖也。
伯高言人之老壯少小，以年而别之也。
】
【張志聰曰：此論衛氣之有盛衰也。
年少小者，衛氣始長；年壯者，衛氣正盛；五十已上，衛氣漸衰。
蓋應天之氣，而有四時生長收藏之盛衰也。
方盛衰論曰：老從上，少從下。
老者應秋冬之氣，從上而方衰于下，少者應春夏之氣，從下而方盛于上。
】
黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥有膏有肉。
黃帝曰：别之奈何？伯高曰：腘肉堅皮滿者，肥。
腘肉不堅皮緩者，膏。
皮肉不相離者，肉。
【馬莳曰：此言人之有肥有膏有肉者之分也。
肥者，猶言壯也。
膝後曲處為腘。
膏者，油也，即肥之脂膏也。
】
【張志聰曰：此以下論衛氣之所以溫分肉充皮膚肥腠理者也。
腠理者，肌肉之文理，如豕之精肉，條分而有理路。
理中之白膜曰脂，肉外連皮之肥肉曰肥，故曰腘肉堅而皮滿者肥。
蓋肥在皮之内，肉之外，故肉堅而皮滿也。
膏者，即肥之脂膏，謂如豕肉之紅白相間，而有數層者為膏。
蓋肥膏之間于肉内，故肉不堅而皮緩也。
此論衛氣之肥腠理，故止論膏而不論肥。
然先言人有肥者，以明膏肥之有别也。
皮肉不相離者，謂肉勝而連于皮，内無膏而外無肥，此亦衛氣之盛于肉理者也。
任谷庵曰：腘肉者，俗名腿肚也。
蓋肉之柱在臂胫諸陽分肉之間，故腘肉堅則通體之肉堅也。
又止言胫而不言臂者，氣從下而上也。
】
黃帝曰：身之寒溫何如？伯高曰：膏者，其肉淖而粗理者身寒，細理者身熟。
脂者，其肉堅，細理者熱，粗理者寒。
【馬莳曰：此言人身之有冷熱也。
大凡人之多膏者，其肉必淖；但腠理粗則其身寒，若細則身熱也。
人之多脂者，其肉必堅，但腠理粗則其身寒，若細則身熱也。
】
【任谷庵曰：此言衛氣之所以溫分肉也。
膏者，肉不堅，故其肉淖。
淖，和也。
言膏與肉之相間而相和者也。
脂者，腠理固密，故其肉堅，粗理者衛氣外洩，故身寒；細理者衛氣收藏，故身熱。
】
黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。
肉者，身體容大。
脂者，其身收小。
【馬莳曰：此言人身有肥瘦大小也。
大凡人之有膏者，其氣必多，而皮自縱緩，故能縱腹垂腴，此之謂肥也。
反是則為瘦矣。
人之有肉者，其身體自然容大，此之為大也。
人之有脂者，其身必收小，此之謂小也。
上文帝問肥瘦，而伯高止以肥膏肉三義為對，其肥瘦猶未分也，故帝于此并問之耳。
】
【任氏曰：此複申明衛氣之所以肥腠理溫分肉也。
衛氣盛則腠理肥，是以膏者多氣而皮縱，緩故能縱，腹垂腴。
腴者，臍下之小腹也。
肉者，身體容大，此衛氣盛而滿于分肉也。
脂者，其身收小，此衛氣深沉不能充于分肉，以緻脂膜相連，而肌肉緊密，故其身收小也。
】
【餘伯榮曰：衛氣之所以溫分肉者，充實于肉之理路。
所謂血氣盛則充膚熱肉，蓋非止溫肌肉而能使肌肉盛滿，身體容大，故反複以申明之。
】
黃帝曰：三者之氣血，多少何如？伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。
肉者多血，多血則充形，充形則平。
脂者，其血清，氣滑少，故不能大。
此别于衆人者也。
【馬莳曰：此言人之有膏有肉有脂者，其氣血各有多少，而身之冷熱遂别也。
膏者其氣必多，多氣則身必熱，故能耐寒也。
肉者其血必多，多血則形充而不寒不熱也。
脂者其血必清，而氣必滑且少，故其身形不大而不能耐寒也。
此三者之異于衆人者也。
】
【任谷庵曰：所言衛氣與營血，相将充盈于分肉之文理，其膏肥之内，止有衛氣而血不營也。
膏者衛氣盛，故熱而耐寒。
肉者肌肉隆盛，故多血；血氣盛則充膚熱肉，故充形。
血随氣行，血氣皆盛，是為營衛和平。
脂者肌肉緊密，是以血清氣少，故不能大。
此三者有肥瘦大小之不同，故與平人之有别。
】
【王子方曰：脂者，衛氣不充于分肉，是以血亦清少，血氣相将而行者也。
】
黃帝曰：衆人奈何？伯高曰：衆人皮肉脂膏，不能相加也。
血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰衆人。
【稱，去聲。
】
【馬莳曰：此言人之衆者，其形不大不小，必其皮肉脂膏血氣之不加多也。
】
【餘伯榮曰：此言衛氣之浮沉淺深，而各有常所者，其形不大不小也。
衆人者，平常之大衆也。
不能相加，謂血氣和平，則皮肉脂膏，不能相加于肥大也。
血氣之浮沉淺深，各有常所，不能相多于肌肉間也。
皮肉筋骨，各自稱其身，故其形不大不小也。
】
黃帝曰：善治之奈何？伯高曰：必先别其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。
是故膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大也。
【馬莳曰：此言治三形者，必别其氣血之多少清濁也。
三形者，即膏人、肉人、脂人也。
】
【張志聰曰：此言人之血氣，當使之無過不及也。
三者之人，有肥大之太過，瘦小之不及，故當審其血之多少，氣之清濁，而後調之，無失衛氣之常經，斯為和平之人矣。
此因衛氣失常，是故膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大也。
蓋衛氣主于皮肉筋骨之間，浮沉淺深，各在其處，若獨充盛于皮膚分肉之間，而使縱腹垂腴，上下容大，或深沉于筋骨之間，以緻脂不能大，皆衛氣之失常也。
是以浮沉深淺，不可勝窮，随變而調其氣，命曰上工。
此篇論衛氣失常，以明衛氣所出所循之常所，使後學知陰陽血氣之生始出入，為治道之張本也。
】
玉版篇第六十
【馬莳曰：未有着之玉版以為重寶，故名篇。
】
黃帝曰：餘以小針為細物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，餘以為過針之意矣。
願聞其故。
岐伯曰：何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。
五兵者，死之備也，非生之具。
且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。
夫針之與五兵，其孰小乎？
【馬莳曰：此言小針合于三才者，以其較之五兵，而其功用為尤大也。
五兵雖大，乃所以備死，而非平日治生之具。
小針雖小，乃所以治民之生，而不待備死而後用也。
較之五兵，其功用合于三才，而非可以小補言者，宜矣。
】
【張志聰曰：此篇論充溢于皮膚分肉之氣血，從髒腑之大絡，而出于孫絡皮膚，應天氣之出于地中，而布散于天下，逆之則傷其所出之機，勝五兵之殺人矣。
大絡者：手太陰之絡，名曰列缺；手少陰之絡，名曰通裡；手心主之絡，名曰内關；手太陽之絡，名曰支正；手陽明之絡，名曰偏曆；手少陽之絡，名曰外關；足太陽之絡，名曰飛揚；足少陽之絡，名曰光明；足陽明之絡，名曰豐隆；足太陰之絡，名曰公孫；足少陰之絡，名曰大鐘；足厥陰之絡，名曰蠡溝。
此十二髒腑之大絡，陽走陰而陰走陽，左注右而右注左，與經脈缪處，其氣血布散于四末，溢于皮膚分肉間，不入于經俞，以應天氣之運行于天表，故曰，所謂奪其天氣。
夫九針之道，一者天，二者地，三者人。
小針，微針也。
亦所以合于天地人者也。
且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？故治天下之萬民者，亦惟針道所合之三才而已。
】
【餘伯榮曰：上篇論衛氣從陽明之脈絡，而出于皮肉筋骨之間，此篇論皮膚分肉之血氣，從胃之經隧，髒腑之大絡，而出于外，即與衛氣相将之營氣也。
營衛血氣，雖皆生于胃腑水谷之精，然外内出入之道路不一，學者非潛心玩索，不易得也。
】
黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。
小針能取之乎？岐伯曰：聖人不能使化者，為其邪不可留也。
故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。
能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。
夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。
故聖人自治于未有形也，愚者遭其已成也。
黃帝曰：其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？岐伯曰：膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明為良方，着之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭也。
【難，去聲。
夫，音扶。
】
【馬莳曰：此言癰疽生于積微，其已成而難化者，為其失修養之道，而聖人憫之，故必遺之以良方也。
陰氣者，營氣也。
陽氣者，衛氣也。
惟營氣不足，衛氣有餘，癰疽乃發，膿随熱聚，小針難取，正以邪盛難化，猶用兵者，其謀非止于一日，其遠難正在于須臾，誠不可不慎也。
況生此癰疽之人，使身被癰疽，而膿血已聚，惟其遠修養之道耳。
讵知癰疽由微而積，聖人自治于未有成形之始，愚者則遭于既已成形之後，所以治之失其時也。
然而不得與聖人相遭相見，而聖人慮其膿血已成，多死少生，乃着為良方以傳之。
彼小針者，雖可以治民，而非可以治癰疽也亦明矣。
】
【張志聰曰：此言皮膚分肉之氣血，從内而出于外，少有留滞，則漸積而成癰膿。
如發于外而小者易愈，大者多害。
若留積在内，成癰膿而不見者，十死一生也。
喜怒不測，飲食不節，内因之所傷也。
是以癰疽之生，膿血