之成，不從天地之風寒暑濕，乃積微之所生也。
是猶兩軍相當，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。
能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，非須臾之可得也。
故聖人弗使已成而明為良方，着之竹帛，使後學之能者，踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭，而成十死一生之證也。
其已形而不予遭。
膿已成而不予見者，言癰生于髒腑之間，而不與我見，乃多死少生之候也。
餘伯榮曰：按本經及《素問》論所生癰疽，多因于風寒外邪，有傷營衛留積而成癰膿，此因内傷喜怒飲食，故曰不從天下，不從地出。
】
黃帝曰：其已有膿血而後遭乎？不道之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其惟砭石、铍鋒之所取也。
【馬莳曰：此言癰疽已成膿血者，惟治之以砭石、铍針、鋒針而已，以小治小者其功小，故不可用小針也。
以大治大者多害，故铍鋒之外不可輕用也。
唯砭石者，以石為針，及铍針、鋒針，皆可以取之耳。
】
【餘伯榮曰：此言癰發于外而予見者，有大小之難易也。
癰小而以小針治之者，其功小而易成，癰大而以大針治之者，多有逆死之害，故其已成膿血者，其惟砭石、铍鋒之所取也。
蓋小而淺者，以砭石取膿，大而深者，以铍鋒取之。
铍針，大針也。
】
黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯曰：其在逆順焉。
黃帝曰：願聞逆順。
岐伯曰：以為傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；内藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。
除此五者為順矣。
【内，同納。
】
【馬莳曰：此，言癰疽之難全者。
惟驗其病勢之五逆，而五順可反推矣。
人之目雖為肝之外候，然又分屬于五髒。
其白眼屬肺，今反青，是肝邪侮所不勝，當為肺氣衰也；黑眼者，即眼之睛也，屬于肝，今反小，乃肝氣衰也，非一逆而何？納藥而嘔，乃脾氣衰也，非二逆而何？腹痛者邪盛，渴甚者火盛，非三逆而何？肩屬手之三陽，項屬手足六陽及督脈經，今肩項不便，是陽盛陰虛也，非四逆而何？音嘶者，肺衰也，色脫者，五髒衰也，非五逆而何？若除此五者，則為順矣。
】
【張志聰曰：此言癰發于外而大者，有逆順死生之分焉。
夫皮脈肉筋骨，五髒之外合也，癰發于皮肉筋骨之間，其氣外行者為順，若反逆于内，則逆傷其髒矣。
如白眼青，黑眼小，肺肝腎三髒之氣傷也。
内藥而嘔，胃氣散也。
脾主為胃行其津液，腹痛渴甚，脾氣絕也。
太陽為諸陽主氣，肩項中不便，陽氣傷也。
在心主，言心之合脈也，其榮色也，音嘶色脫，心髒傷也。
犯此五逆者死，除此五者為順矣。
】
黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰：腹脹身熱脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清洩，其脈大，是二逆也；衂而不止，脈大，是三逆也；咳且溲血，脫形，其脈小勁，是四逆也；欬脫形，身熱脈小以疾，是謂五逆也。
如是者，不過十五日而死矣。
其腹大脹，四末清，脫形洩甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大時絕，是二逆也；欬溲血，形肉脫脈搏，是三逆也；嘔血胷滿引背，脈小而疾，是四逆也；欬嘔腹脹，且飧洩，其脈絕，是五逆也。
如是者，不過一時而死矣。
工不察此者而刺之，是謂逆治。
【飧，音孫。
】
【馬莳曰：此言諸病皆有逆順，有五逆之半月而死者，有五逆之一時而死者，醫工不可以逆治之也。
腹滿身熱，而其脈亦大，是邪正盛也，非一逆而何？腹鳴而滿，四肢清冷，後又下洩，陰證也，而其脈又大，是陰證得陽脈也，非二逆而何？衂血不止，陰證也，而其脈又大，亦陰證得陽脈也，非三逆而何？在上為欬，在下溲血，又且脫形，正氣已衰也，而其脈之小者帶勁，是邪猶未衰，非四逆而何？其聲欬，其形脫，其身熱正衰火盛也，而脈之小者帶疾，是邪亦未衰，非五逆而何？此其所以半月而死也。
又有腹大而脹，四肢則冷，而其形既脫，其洩又甚，非一逆而何？腹脹于中，便血于下，乃陰證也，而其脈又大，且時絕，是大為陽胍，絕為死脈，非二逆而何？在上為欬，在下溲血，其形已脫，火盛水虧也，而脈又搏擊，非三逆而何？嘔血而胷滿引背，脈固宜小，而小中帶疾，虛而火盛也，非四逆而何？上為欬嘔，中為腹脹，下為飧洩，病已虛也，而其脈則絕，非五逆而何？此其所以不及一時而死也。
一時者，一周時，乃一日之意也。
五逆不可刺而刺之，是謂逆治之耳。
】
【張志聰曰：此言血氣之逆于經脈者，不過半月而死也。
夫血氣留滞而成癰膿者，積微之所生，其所由來者漸矣。
若失其旋轉之機，又不待成癰，而有遄死之害。
諸病者，謂凡病多生于營衛血氣之不調，非獨癰膿也。
如腹脹身熱脈大者，逆傷于脾也。
腹鳴而滿，四肢清洩，其脈大者，逆傷于腎也。
肝主藏血，衂而不止，逆傷肝也。
肺朝百脈，輸精于皮毛，欬而溲血形脫，其脈小勁，逆傷肺也。
夫心主血脈，肺者心之蓋，欬形脫身熱，脈小以疾，逆傷心也。
夫血脈者，五髒之所生也。
血氣逆則失其旋轉之機，而反傷其髒真矣。
經脈應地之經水，水以應月，不過十五日而死者，随月之盈虛而死，不能終周天之數矣。
若氣血之逆于氣分者，不過一周時而死矣。
夫皮膚分肉之氣血，從胃腑而注于髒腑之大絡，從大絡而出于孫絡，從孫絡而外滲于皮膚，如腹大脹，四肢清，形脫洩甚，是逆于胃之大絡，不得出于皮膚，充于四體也。
腹脹便血，其脈大時絕，逆于腎絡也。
欬溲血，形肉脫，脈搏逆于肺絡也。
嘔血胷滿引背，脈小而疾，逆于心絡也。
欬嘔腹脹，且飧洩，其脈絕，逆于肝脾之絡也。
夫胃者，水谷血氣之海也。
五髒之大絡，海之所以行雲氣于天下之道路也。
水天之氣，上下相通，一晝一夜，遶地環轉一周，如逆而不行，則開阖已息，是以不過一周而死。
夫人皮以應天，皮膚之氣血逆而不行，不過一周而死。
工不察此天運之大道，如逆傷其氣，遲則死于家中，速則死于堂上矣。
】
【任谷庵曰：以上論人之氣血，參合天地之道，運行無息者也。
少有留滞或漸積而成癰膿，或一息不續，即為霄壤之判。
】
黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，内别五髒，外次六腑，經脈二十八會，盡有周紀。
能殺生人不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。
黃帝曰：餘聞之則為不仁，然願聞其道弗行于人。
岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診猶可知矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：人之所受氣者，谷也。
谷之所注者，胃也。
胃者，水谷氣血之海也。
海之所行雲氣者，天下也。
胃之所出氣血者，經隧也。
經隧者，五髒六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。
黃帝曰：上下有數乎？岐伯曰：迎之五裡，中道而止，五至而已，五往而髒之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣。
此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：窺門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。
黃帝曰：善乎方！明哉道！請着之玉版，以為重寶，傳之後世，以為刺禁，令民勿敢犯也。
【窺，同窺。
】
【馬莳曰：此言針之能殺生人者，在于奪其五裡，以竭經隧之氣，此其所以為刺禁也。
二十八會者，手足十二經左右相同，共有二十四脈，加以兩蹻督任，共為二十八會也。
世有能于生人則殺之，死人則不能起之，此問之者固為不仁，而聞之而弗行，正所以明道也。
故能殺生人之缪，真如刀劍之殺人，如灑之醉人，雖勿診視之而可以預知也。
何也？試觀海之行雲氣者，本于地氣上為雲，而後雲氣行于天之下也。
胃之有氣血，本于谷氣所化，而後血氣行于十二經之隧也。
是經隧者，誠五髒六腑之大脈絡耳。
迎其氣之來而有以奪之，故能殺生人矣。
上下，手足也。
究其上下各經之數，不必盡髒腑之穴以刺之，止即五裡穴以奪其氣，約至中道而止針，候其氣之來者，五至而已，針凡五往以奪之，而此髒之氣盡矣。
及奪至二十五次，而五髒輸穴之氣皆已竭矣。
此乃奪其天氣，非由命之自絕，壽之自傾，實所以殺此生人也。
又何也？吾窺門而見其刺，其人當死于家中，吾入門而見其刺，其人當死于堂上，死之最易又如是耶。
】
【張志聰曰：此言胃腑所生之氣血，如雲氣之布散于天下者，從髒腑之經隧布于四末，充于皮膚分肉之間，不入于經俞者也。
針道之大，配天地。
上數天文，應天之數也。
下度地紀，應地之經也。
内别五髒，應五運之在中也。
外次六腑，應六氣之在外也。
經脈二十八會，脈度之十六丈二尺也。
此言小針者，上合于天，下合于地，中合于人，通其經脈，調其血氣，營其順逆出入之會，可傳于後世，無有終時者。
若不察此三才之大道，反逆傷其旋轉之機，又勝五兵之殺人矣。
大絡者，十二髒腑之經别也。
五裡者，手陽明之穴，在肘上三寸。
蓋髒腑之大絡與經相幹，而布于四末，手陽明之大絡，與手陽明之經相幹，循五裡而散于尺膚。
夫髒為陰，腑為陽，經脈為陰，皮膚為陽。
手陽明者，手太陰之腑也。
五髒之血氣行于脈中，因胃氣而至于手太陰，以應尺寸之脈，五髒之氣血行于脈外者，因胃氣而出于手陽明之絡，以應于尺膚。
是以脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩。
善調尺者，則不待于寸。
此十二髒腑之血氣，行于經脈皮膚之外内者，大會于手太陰陽明也，故迎之五裡，中道而止。
至者，迎其氣之至也。
往者，追其氣之行也。
故五至而迎其五髒之氣至即已，若五往而追之，則五髒之氣，盡洩于外矣。
五髒各有五輸，五五二十五輸，若皆取之，則竭其輸矣。
此所謂奪其天氣者也，非由命之自絕，壽之自傾，實所以殺生人也。
窺者，窺視其所出也。
門者，衛氣篇之所謂契紹之門戶，乃氣血從孫絡而出于皮膚之門也。
故候其氣之出門而刺之者，稍緩而死于家中，入門而逆刺于絡内者，即死于醫者之堂上也。
夫天氣一日一夜，遶地環轉一周，逆則不過一周而死，況針刺之傷乎。
是以着之玉版，以為重寶，傳之後世，以為刺禁，令民勿敢犯也。
】
【任谷庵曰：人之皮表以應天，經脈應地之經水，天氣運行于地之外，而複貫于地中，升降出入，環轉無端，而人亦應之。
膚表之氣血，從五髒之大絡，而出于皮膚分肉之外，複從手足之指井，而溜于荥，注于輸，行于經，而與經脈中之血氣，相合于肘膝之間，此人合天地陰陽環轉出入之大道也。
故曰，五往而髒之氣盡矣。
謂迎之五裡，複五往而追之，則五髒之氣盡洩于外。
蓋謂皮膚之氣血，由五髒之所出也。
五五二十五而竭其輸，此謂奪其天氣，謂手足五輸之氣血，從皮膚之所入也。
若盡取其五髒之五輸，則竭其輸中之血，而奪其皮表之天氣也。
血氣之生始出入，參合天地陰陽，乃端本澄源之學。
】
五禁篇第六十一
【馬莳曰：内有五禁、五奪、五過、五逆、九宜等法，然以五禁為首，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：餘聞刺有五禁。
何謂五禁？岐伯曰：禁其不可刺也。
黃帝曰：餘聞刺有五奪。
岐伯曰：無瀉其不可奪者也。
黃帝曰：餘聞刺有五過。
岐伯曰：補瀉無過其度。
黃帝曰：餘聞刺有五逆。
岐伯曰：病與脈相逆，命曰五逆。
黃帝曰：餘聞刺有九宜。
岐伯曰：明知九針之論，是謂九宜。
【馬莳曰：此言刺家有五禁、五奪、五過、五逆、九宜之分也。
】
【餘伯榮曰：此承上章，複論刺有五禁、五奪、五過、五逆，以為刺禁，令民勿犯者也。
五過者，五髒外合之皮脈肉筋骨，有邪正虛實，宜平調之，如補瀉過度，是為五過。
九宜者，九針之論各有所宜，神而明之，是為九宜。
】
黃帝曰：何謂五禁？願聞其不可刺之時。
岐伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發蒙于耳内。
丙丁日自乘，無振埃于肩喉廉泉。
戊己日自乘，四季無刺腹，去爪通水。
庚辛日自乘，無刺關節于股膝。
壬癸日自乘，無刺足胫。
是謂五禁。
【馬莳曰：此詳言五禁之實也。
天幹應于人身，頭為甲乙，肩喉為丙丁，戊己為手足四肢，合辰戌醜未之四季，庚辛應股膝，壬癸應足胫。
故凡天幹自乘之日皆無刺之。
發蒙振埃，俱刺法名目，見本經刺節真邪篇。
】
【餘伯榮曰：天之十幹，始于甲乙，終于壬癸，故甲乙以應頭，壬癸以應足，丙丁應身半以上，庚辛應身半以下，配天之四時也。
戊己屬土，故乘于四季。
夫甲為陽木，乙為陰木，自乘者，陰陽自合，非化氣也。
發蒙振埃者，所以通氣也。
天之十幹，化生地之五行。
通氣者，通五運之化氣，此天幹自乘，故為取氣之禁。
】
黃帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大洩之後，是四奪也；新産及大血之後，是五奪也。
此皆不可瀉。
【馬莳曰：此詳言五奪之實也。
瀉者，針之瀉去也，然用藥亦猶是矣。
】
【餘伯榮曰：形肉血氣已虛脫，雖有實邪，皆不可瀉。
】
黃帝曰：何謂五逆？岐伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病洩脈洪大，是二逆也；着痹不移，(月囷)肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血衃，血衃笃重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅搏，是謂五逆也。
【馬莳曰：此詳言五逆之實也。
凡熱病者脈宜洪，今反靜，是邪盛正衰也；汗已出，脈宜靜，今反盛躁，此邪氣猶盛，是一逆也。
凡病洩者，脈宜靜，今反洪大，此邪氣猶盛，是二逆也。
着痹不能轉移，其(月囷)肉已破，其身熱，脈宜洪盛，今已偏絕，蓋偏則一手全無，絕則二手全無，是三逆也。
人有好淫而形肉已奪，其身發熱，其色夭然而白又乃去，後複有衃血，其血之凝黑者，且多而笃重，是四逆也。
人有久發寒熱而形體已奪，脈軟則邪散，今堅而且搏，是謂五逆也。
】
【餘伯榮曰：熱病脈靜者，陽病見陰脈也。
汗已出脈盛躁者，陽熱之邪，不從汗解，陰液去而邪反盛