也。
病洩者，脈宜沉弱，反洪大者，陰洩于下，陽盛于上，陰陽上下之相離也。
着痹不移，(月囷)肉破，身熱者，濕邪傷形，久而化熱。
脈偏絕者，脾胃之氣敗也。
淫者，酷虐之邪。
奪形者，邪傷形也。
如但熱不寒之瘧氣，内藏于心而外淫于分肉之間，令人消爍脫肉。
夫心主血而血脈榮于色，色夭然白，及後下衃血笃重者，形氣消于外，血液脫于内，血氣外内之離脫也。
寒熱奪形，脈堅搏者，寒熱之邪盛而正氣傷也。
此為五逆，皆不可刺也。
】
動輸篇第六十二
【馬莳曰：内論手太陰足少陰足陽明之俞穴，獨動不休，故名篇。
】
黃帝曰：經脈十二，而手太陰足少陰陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是明胃脈也。
胃為五髒六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動。
呼吸不已，故動而不止。
黃帝曰：氣之過于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還，不知其極。
岐伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上于魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
【馬莳曰：此因帝問肺腎胃經之脈，獨動不休，而先以肺言之也。
手足經脈，共有十二，惟手太陰肺經、足少陰腎經、足陽明胃經，其脈獨動不休，即如肺之太淵，腎之太溪，胃之沖陽，誠動之不休也。
他經之脈，行之甚微，似有所休故問耳。
伯乃以肺經言之。
蓋肺脈雖行于肺，而實始之于胃，是必明之于胃脈，而後可以知肺脈也。
胃為五髒六腑之海，受水谷之氣，以生精微之氣，其積于上焦者，名曰宗氣，其由中焦以降于下焦而生者，名曰營氣，所謂清者為營是也，故此篇遂名之曰清氣。
出下焦以升于中上二焦而生者名曰衛氣，所謂濁者為衛是也，故下節名曰悍氣。
是清氣随宗氣以行于經脈之中，始從中焦注于肺，從太陰經而行之，由是而行于手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包絡經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，又自肝經以行于肺經。
其行也以息往來，蓋一呼一吸，總為一息，惟其一呼脈乃再動，一吸脈亦再動，一呼一吸，脈乃四動，閏以太息，脈乃五動，呼吸不已，故動而不止。
良由寸口者，即手太陰經之太淵穴，十二經脈必會于此，此脈之所以動而不休也。
然脈之過于寸口也，上之從息而行者，可拟十分，下之伏于髒内者，可拟八分，但不知其何道而來，何道而還？罔有抵極，帝之所以複問也。
伯言脈氣之離于各髒也，如矢之離于弓弩，如水之下于岸，矢發則往，水下則流，及其會于寸口，上于魚際，則會于肺經矣。
又從肺經而行之一晝一夜，共五十度，但其上魚之際，十焉在息，下魚之後，八焉伏藏，故上魚既已，則氣似反衰，及其餘氣衰散既已，則又逆而上之于魚，是以各經上魚之後，行之甚微，惟肺則為百脈所朝，而獨動不休者，非他經之可同也。
】
【張志聰曰：此章論營衛宗氣，循度行于經脈之外内，沖脈行于足少陰陽明之經，而出于腹氣胫氣之街，以明血氣之行于經脈皮膚之間，交相和平俞應者也。
帝問手太陰足少陰陽明獨動不休者，謂手太陰之太淵經渠、足陽明之人迎沖陽、足少陰太溪之動脈也。
伯言是明胃脈者，謂胃為五髒六腑之海，其營衛宗氣，皆胃腑水谷之精所生，清氣上注于肺者，營氣宗氣也。
肺氣從太陰而行之者，脈氣随三陰三陽之氣而行也。
其行也，以息往來者，人一呼一吸，脈行六寸，日夜一萬三千五百息，脈行八百十丈為一周也。
帝問氣之過于寸口，上十焉息者，乃營氣衛氣宗氣盡走于息道，而變見于寸口也。
下八焉伏者，謂流溢于中之營血，下伏于胞中，故如水之下岸也。
按本經營氣篇曰：營氣之道，内谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無已，終而複始。
夫帝言下伏之營血有八，是精專而行于經隧之營止二分矣。
夫營氣行于脈中，衛氣行于脈外，宗氣兩行營衛之道，此經脈外内之氣，相為和平，而有形之營血，分行于外内，亦相為勻等者也。
夫沖脈起于胞中，上循背裡為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，至胷中而散，充膚熱肉，澹滲皮毛，此下伏于胞中之血，半随沖脈而行于脈内，半随沖脈而散于皮膚。
又足陽明之脈，與沖脈循臍左右之動脈，而出于腹氣之街，沖脈與少陰之大絡，循陰股而下出胫氣之街。
夫精專者二分行于經隧，随沖脈者二分出于氣街，是經脈外内之氣血相為勻等矣。
皮膚之氣血，從指井而溜注于營俞，脈中之血氣，從本标而外出于膚表，從道往還，莫知其極矣。
伯言氣之離髒，卒然如弓弩之發者，謂五髒之氣，至于手太陰而變見于寸口者，應手而動，如弓弩之發弦，上于魚際則動氣衰而無動脈矣。
其餘氣衰散以逆上者，謂餘氣分散而上注于手陽明大腸之經，故其脈上魚而其行微緩也。
此言五髒之氣，因胃氣而至于手太陰，腹走手而手走頭，頭走足而足走腹，常營無已，終而複始，環轉之無端也。
】
黃帝曰：足之陽明，因何而動？岐伯曰：胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，并下人迎，此胃氣别走于陽明者也。
故陰陽上下，其動也若一。
故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。
故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者，病。
【馬莳曰：此言胃脈動之不休也。
三焦之氣，皆從胃氣而生營氣，随宗氣以上注于肺而行之。
其悍氣者，衛氣也，衛氣受氣于上焦，為純陽之氣，慓悍滑利，天明目張，則上沖于頭，内循咽喉，上走空竅，循于眼系，以出于足太陽膀胱經之睛明穴，曆攢竹、曲差、五處、承光、通天、絡卻等穴，入絡于腦，複出于颔下足少陽膽經之客主人，循胃經之牙車，合于陽明之經隧，并下胃經之人迎，此雖衛氣所行，實内之胃氣出而别走于陽明之經隧者也。
故其晝行于陽經，夜行于陰經。
然陰陽升降，其動也若一。
故人有陽病，脈宜洪大，其胃脈反小者為逆，以陽病宜見陽脈也；人有陰病，脈宜沉細，其胃脈反大者為逆，以陰病宜見陰脈也。
故陽病而俱靜，陰病而俱動，若引繩以相傾者必病，此胃脈所以動之不休，而亦可以驗諸病也。
以衛氣之行，即胃氣以為之主耳。
】
【張志聰曰：此言陽明之氣盛而獨動不休者也。
陰陽系日月論曰：兩陽合于前，故曰陽明。
又曰：兩火合并，故為陽明。
是陽明主燥金之氣，而又有悍熱之火氣也。
胃氣上注于肺者，胃腑所生之營氣宗氣上注于肺，而行于經脈之外内，以應呼吸漏下。
其悍熱之氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑下客主人，循牙車，此陽明之悍氣，上走空竅，行于皮膚之氣分，而下合于陽明之脈中，并下人迎，此胃腑所生之悍氣，别走于陽明者也。
故陰陽上下，其動也若一。
蓋身半以上為陽，身半以下為陰，謂在上之人迎在下之沖陽，其動之相應也。
故陽病而陽脈小，陰脈大者為逆，陰病而陰脈大，陽脈小者為逆。
故陰陽上下，靜則俱靜，動則俱動，若引繩墨如相傾而不相應者，則為病矣。
按上篇曰：胷氣有街，腹氣有街，頭氣有街。
胫氣有街。
氣在腹者，止之背腧與沖脈于臍左右之動脈間。
夫足陽明之脈，其支者下人迎，入缺盆，從缺盆下乳内廉，挾臍入氣街中；其支者下循腹裡，至氣街中而合，以下髀關，循股外廉至足跗上。
夫胃之悍氣，合陽明之脈而下人迎，挾臍入氣街中，則與沖脈相合，而出于腹氣之街矣。
其下行而出于足跗者，動于沖陽而上與人迎之相應也。
】
黃帝曰：足少陰何因而動？岐伯曰：沖脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起于腎下，出于氣街，循陰股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少陰之經，下入内踝之後，入足下；其别者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡以溫足胫。
此脈之常動者也。
【馬莳曰：此言腎脈動之不休也。
脈有奇經者八，其沖脈者為十二經之海，與足少陰腎經之大絡，起于腎下，出于足陽明胃經之氣街，複循陰股内廉，斜入膝後曲處之腘中，循胫骨内廉，并本經少陰之經，下入内踝之後，經複溜、水泉、照海、大鐘等穴，入于足下之湧泉；其别支者，方其斜入内踝之時，出而屬于足面之跗上，入大指之間，注諸絡以溫足胫，此腎脈之所以常動不休也。
由此觀之，則肺脈動之不休者，以營氣随宗氣而行諸經，其諸經之脈朝于肺也。
胃脈動之不休者，以衛氣出于胃而行之不已也。
腎脈動之不休者，以沖脈與腎脈并行而行之不已也。
此其所以異于諸經也欤。
】
【張志聰曰：此言流溢于中之血氣，一從沖脈與足少陰之大絡，而下出于足胫之氣街，循陰股内廉者，血氣出于皮膚，仍循少陰之經而行也。
斜入腘中者，與太陽之承山踝上以下也。
其别者，乃少陰之支絡，别走于踝跗，上入大指之間，而散于十指之絡，是以陽氣起于足五指之表，陰氣起于足五指之裡。
蓋陰陽二氣，本于先天之水火，藏于腎髒，出于下而升于上也。
夫衛氣者，陽明所生之氣也。
上節論衛氣之别走陽明，合于人迎，是從膺胷臍腹而下至跗上，如左右之動脈，與沖脈會于臍間，則陽明之血氣，随沖脈而出腹氣之街矣。
此節論沖脈與少陰出于胫氣之街，蓋手足十二經之本标，止出于頭氣之街，胸氣之街，營衛之行，從本而入，從标而出，上下相貫，如環無端。
其腹氣之街，胫氣之街，乃别出陽明少陰之血氣，不在十二經脈本标之内，故别提出陽明少陰之動輸焉。
】
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端。
今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。
四街者，氣之徑路也。
故絡絕則徑通，四末解則氣從合相輸如環。
黃帝曰：善。
此所謂如環無端，莫知其紀，此之謂也。
【夫，音扶。
】
【馬莳曰：此言營衛之行，相輸如環，非邪氣大寒之所能失也。
帝問營氣随宗氣以行于經隧之中，始于手太陰，而終于足厥陰，衛氣行于各經皮膚分肉之間，始于足太陽而終于足太陰，陰陽諸經，相貫而行，如環無端，但卒然遇邪氣大寒，則手足懈惰，其脈氣所行，陰陽之道，輸運之會，宜乎其相失也，則營氣何由而還，複欲始于手太陰以終于足厥陰，衛氣亦何由而還，複欲始于足太陽以終于足太陰者，難矣。
伯言四肢為四末，乃陰陽諸經所會，而為營衛二氣之大絡也。
四街即本經衛氣篇之所謂胷氣有街、腹氣有街、頭氣有街、胫氣有街者，是也。
此四街為營衛二氣之徑路，故大絡雖或阻絕，而徑路則自相通，彼逢邪氣大寒之時，手足固嘗懈惰，及懈惰已解，則二氣複合，相輸如環。
】
【張志聰曰：此申明經脈之血氣，從四街而出行于脈外，皮膚分肉之氣血，從四末而入行于脈中，上下相貫，環轉之無端也。
四末者，四肢之秒末，手足之指井也。
其脈者，謂手足三陰三陽之經，輸陰陽之道者，血氣從此所行之道路也。
相輸之會氣從合者，謂皮膚之氣血，從四末而溜于脈中，輸行于經而與脈中之血氣相會，入于肘膝間，而與脈中之血氣相合，故曰四末解則氣從合。
蓋假風寒之邪，以明四末乃陰陽之會，氣從此而所入之大絡也。
如因邪氣所阻，則手足懈惰，而道路不通，氣何由而環轉？如四末和解，則氣血輸會于脈中，而環轉于氣街矣。
夫經脈者，内連于髒腑，外絡于形身，外内出入常營無已。
絡脈者，乃經脈之支别，如江河之支流，至稍秒而有盡也。
四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通。
手足十二經之本标，出于頭氣之街，胷氣之街；陽明所生之血氣，複出于腹氣之街；少陰所藏之血氣，複出于胫氣之街。
此經脈中之血氣，複從絡脈之盡處，出于氣街，而行于皮膚分肉之外也。
此營衛之行于皮膚經脈之外内，上下相貫，如環無端，莫知其紀也。
】
【王子方曰：本經雲，營行脈中，衛行脈外。
又曰，浮氣之不循經者為衛氣，精氣之營于經者為營氣。
今複言營衛之行，環轉于經脈之外内，豈經義自相矛盾欤？曰：衛氣晝行于陽，夜行于陰，應天氣之晦明。
天道右旋，地道左轉，天運于地之外，交相逆順而行，應營氣行于脈中，衛氣行于脈外，外内清濁之不相幹也。
然天氣運行于地之外，而複通貫于地中，有四時之寒暑往來，生長收藏。
此天地陰陽之氣，上下升降，外内出入，有分有合，環轉無端，是以營衛之行，環轉于皮膚經脈之外内者，應天地之氣交也。
夫所謂營行脈中者，始于手太陰肺，終于足厥陰肝，腹走手而手走頭，頭走足而足走腹，一脈流通，終而複始，此營血之行于脈中也。
又别出兩行營衛之道，清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外。
營于脈中者，循手足之十二經脈，及陰蹻陽蹻任脈督脈，合十六丈二尺為一周，晝行二十五度，夜行二十五度，應呼吸漏下者，此營氣之行于脈中也。
衛氣晝行陽二十五度，夜行陰二十五度，此營氣衛氣各走其道，清濁外内之不相幹也。
若夫手足之三陰三陽十二經脈，皆從指井所出，而營于五髒之二十五腧，六腑之三十六腧。
夫指井離爪甲如韭許，乃血肉筋骨之盡處，血氣皆從何來，而曰所出為井耶？蓋受皮膚之氣血，從此而溜注于脈中，十二經脈之血氣，始從此而生出，故曰所出為井，所溜為荥，所注為輸，所行為經也，充膚熱肉之氣血，婦随夫唱，相将而行，同溜于經脈之中，故曰營衛之行也，上下相貫，四末陰陽之會者，此氣之大絡也。
夫宗氣半行于脈中，半行于脈外，營血半營于經隧，半營于皮膚，營氣行于脈中，衛氣行于脈外，陰中有陽，陽中有陰，猶兩儀四象之定體，血氣貫通于外内，應天地之氣交，一息不運，則生化滅矣。
夫皮膚氣分為陽，經脈血分為陰，陽走陽而陰走陰，此陰陽之相離也。
陰出于陽，陽入于陰，此陰陽之相合也。
陰陽之道，有離而有合也。
若行于陽者止行于陽，行于陰者止行于陰，無外内出入之神機，而生化亦滅矣。
陰陽之奧，會心者明之。
】