五味篇第六十三
【馬莳曰：内論五味，各有所走，故名篇。
】
黃帝問于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。
酸走筋，多食之令人癃；鹹走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人悗心。
餘知其然也，不知其何由，願聞其故。
【馬莳曰：此帝即五味各有所走，而多食各有所病者問之也。
癃，小便不通也。
洞心者，心内空也。
悗心者，心内悶也。
任谷庵曰：按五運行大論雲，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。
是五髒本于五味之所生，而生外合之筋骨血肉也。
是以五味入口，而各有所走。
夫心主血，腎主骨，苦乃火之味，鹹乃水之味，苦走骨而鹹走血者，陰陽水火之交濟也。
肺主氣，故辛走氣。
】
少俞答曰：酸入于胃，其氣濇以收，上之兩焦，弗能出入也。
不出即留于胃中，胃中和溫，則下注膀胱。
膀胱之脆薄以懦，得酸則縮绻，約而不通，水道不行，故癃。
陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。
【馬莳曰：此答言酸之多食令人癃也。
蓋酸之氣味，濇滞而收斂，既入于胃之中脘，則上兩焦，即上中二焦也。
其氣味弗遽能出入，乃留于胃中，久則胃中和溫，而下注膀胱。
膀胱為胞之室，胞在其中，其體薄，其氣懦，得此酸味，則縮而且绻，所以約而不通，水道不行而為癃也。
至于外而為陰器者，乃一身之筋，于此而終。
彼肝既主筋，又主于酸，故酸入則走筋，其陰器亦有所約而小便不利矣，豈特膀胱之在内者為然哉？】
【任谷庵曰：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，鹹味湧洩為陰，淡味滲洩為陽，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，是發散湧洩之中，又有收散緩急之性矣。
上焦開發，宣五谷味；中焦出氣如露，以行水谷之津。
酸氣收濇，故弗能出于上之兩焦，不出則留于胃而溜于下焦，注于膀胱矣。
膀胱為脬之室，脬居于中，故膀胱之體質脆薄以懦，得酸則易于縮绻，縮則約而不通，水道不行，故為癃閉。
陰者前陰，積筋者宗筋也，宗筋者筋之主也。
酸入于宗筋，故走筋也。
按經筋篇雲：足厥陰之筋，上循陰股，結于陰器，絡諸筋，其病陰股痛轉筋，陰器不用，傷于内則不起，傷于寒則陰縮入，傷于熱則縱挺不收。
是足厥陰肝經主宗筋，而外合于通體之筋。
】
黃帝曰：鹹走血，多食之令人渴，何也？少俞曰：鹹入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血氣走之。
血與鹹相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴。
血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。
【馬莳曰：此言多食鹹之令人渴也。
蓋鹹入于胃，其氣上走于中焦。
人之為脈，必由中焦而始。
今鹹走中焦，則必注于脈，脈行而血氣随之以走，惟血與鹹味相得則凝，凝則血燥，而胃中之汁，注以潤之，由是胃中之汁竭，竭則咽路枯焦，故舌根幹而善渴也。
血脈為中焦之路，故鹹入而走于血耳。
】
【任谷庵曰：中焦并胃，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。
鹹入于胃，其氣上走中焦，注于脈者，鹹性之上湧也，注于脈則走于血氣矣。
血者中焦之汁，奉心神而化赤，鹹乃寒水之味，故血于鹹相得則凝，凝則燥結，而胃中之汁以滋之，胃中汁竭，則咽路焦枯，故舌本幹而善渴。
血脈者，中焦之道路，鹹氣上走于中焦，故走血。
王子方曰：胃腑水谷之精汁，化而為赤，營于脈中，人一呼一吸，脈行六寸者，血氣之流行也。
呼吸不已，血氣之行無少停息，故血凝則胃中之汁注之，以資其流行。
】
黃帝曰：辛走氣，多食之令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其氣走于上焦。
上焦者，受氣而營諸陽者也。
姜韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。
辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。
【馬莳曰：此言多食辛者，令人洞心也。
蓋辛入于胃，其氣必走于上焦，上焦者，受氣而運諸陽者也。
故辛味既走于上焦，則不得不走于氣耳。
即如姜韭者，氣味之辛者也，營氣由中焦而生，必上随宗氣以行于徑隧之中，衛氣由下焦而生，亦必出而行于分肉之間，所以不時有此辛味之氣也。
惟此姜韭之氣，久留心下，則物在心下，而氣熏于上焦，上焦氣湊，心内似空，故多食辛者，必洞心也。
且此辛氣與心中之氣，相得而俱行，辛入則汗必出，汗之出者，以氣之出也，其心安得而不洞？】
【任谷庵曰：上焦開發，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
辛走氣，故其氣走于上焦。
上焦者，受中焦之氣，而營諸表陽者也。
夫營衛之氣，生于中焦，皆從上而出，故姜韭之氣上熏，則營衛之氣不時受之，久留心下，則為洞心。
辛與上焦之氣，俱行于表陽，則開發皮腠而汗出。
】
【俞伯榮曰：辛氣留于心下，而上熏則為洞心，與氣俱行，則與汗共并而出，蓋汗乃中焦水谷之液也。
】
黃帝曰：苦走骨，多食之令人變嘔，何也？少俞曰：苦入于胃，五谷之氣，皆不能勝苦。
苦入下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔。
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而複出，知其走骨也。
【馬莳曰：此言多食苦者，令人嘔也。
蓋苦入于胃，而胃中五谷之氣，皆不能勝其苦味，故苦入下脘，則上中下焦之氣，皆閉而不通，所以變而為嘔也。
況齒者，乃骨之所終，故苦入則走骨，走骨則走齒，今入而複出者，即從齒出也，此可以知苦之必走骨矣。
】
【任谷庵曰：炎上作苦，君主之味也，故五谷之氣，皆不能勝之。
苦性下洩，故入于下脘。
三焦者，少陽相火也。
苦性寒，故三焦之道，皆閉塞不通。
三焦不通，則入胃之水谷，不得通調布散，故變而為嘔也。
夫腎主骨，腎為寒水之髒，苦性寒，故走骨，同氣相感也。
然苦乃火味，故入于下而複出于上，以其性下洩而上湧也。
俞伯榮曰：少陰之上，君火主之，标陽而本寒也。
炎上作苦，而苦寒下洩，此少陰之味也，故能從本從标。
天食人以五氣，地食人以五味，地之五行，上呈天之六氣，是以味合五行，氣合三陰三陽之六氣。
】
黃帝曰：甘走肉，多食之令人悗心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤者也。
胃柔則緩，緩則蠱動，蠱動則令人悗心。
其氣外通于肉，故甘走肉。
【蠱，當作蟲。
】
【馬莳曰：此言多食甘者，令人悗心也。
蓋甘入于胃，則甘本屬土，其性主柔，故甘味之氣最弱而小，不能上至于上焦，而與五谷留于中脘，所以胃氣亦柔潤也。
胃柔則氣緩，氣緩則蟲因味甘而動，蟲動則心自悶耳。
且所謂甘走肉者，甘既屬土，土主于肉，肉在于外，甘味之氣，必走而聚之也，内與外不相通，其心安得而不悶乎？】
【任谷庵曰：稼穑作甘，坤土之味也。
坤德柔順，故其氣弱小。
太陰濕土，主氣，故令人柔潤。
柔者土之性，潤乃濕之氣也。
夫蟲乃陰類，胃秉陽明燥熱之氣，若胃柔而緩，則蟲動而上入于胃矣。
蟲上食，故令人悗心。
土氣外主于肌肉，故甘走肉。
】
陰陽二十五人篇第六十四
【馬莳曰：内有陰陽二十五人之别，故名篇。
】
黃帝曰：餘聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之内，不離于五，人亦應之。
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。
其态又不合于衆者五，餘已知之矣。
願聞二十五人之形，血氣之所生，别而以候，從外知内，何如？岐伯曰：悉乎哉問也！此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之，得其人弗教，是謂重失。
得而洩之，天将厭之。
餘願得而明之，金匮藏之，不敢揚之。
岐伯曰：先立五形，金木水火土，别其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。
【與，去聲。
】
【馬莳曰：此帝述伯高之言，以問五行之人，而岐伯遂舉其端以言之也。
帝以天地之道，曰陰與陽，而人身應之，故嘗以人之為陰為陽者，問之于伯高。
彼謂天地之間，太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，所以天地人之理，舉不外乎五行，而人身與之相應。
五行之中，各有其五，即如屬木者為主，而木分左之上下，右之上下，則為五矣。
五行各五，計有二十五人之式，而彼陰陽和平之人不與也。
大凡五行各有體态，衆人不能相合，但其形之所以異，血氣之所以生别，而欲由外知内，此伯高之所未及，而帝之所以複問也。
伯言先立五形，有金木水火土之異，而别其五色，異其五等，則二十五等之人可知矣。
】
【仇汝霖曰：天地之間，不離于五者，天有五色、五氣、五時、五音，地有五方、五行、五運、五味也。
五運行論曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，在髒為肝，在體為筋；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，在髒為心，在體為脈；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，在髒為脾，在體為肉；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，在髒為肺，在體為皮毛；北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，在髒為腎，在體為骨。
風寒熱濕燥，天之五氣也。
木火土金水，地之五行也。
在天成氣，在地成形，天地合氣，命之曰人。
人之形體，秉在地五行之所生，然本于天之五氣，是以形合五行，而氣合五色五音也。
五陰而合五陽者，在地之陰而合天之陽也。
五五二十五者，合天之數也。
陰陽之人不與者，通天論之所謂少陰太陰少陽太陽之人也。
其态又不合于衆者，不合五行全備之人也。
夫三陰三陽者，天之陰陽也。
五人之形者，地之所成也。
是以此篇論形合五行，而上應天之五氣。
下篇論陰陽之人，應天氣之所生，故篇名通天論。
】
木形之人，比于上角，似于蒼帝。
其為人，蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足。
好有才，勞心少力，多憂勞于事。
能春夏不能秋冬，感而病生，足厥陰佗佗然。
太角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。
左角之人，比于右足少陽，少陽之下随随然。
釱角之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。
判角之人，比于左足少陽，少陽之下栝栝然。
【能，音耐。
釱，音第。
】
【馬莳曰：此言木形人有五，有全偏之分也。
木形之人，木氣之全者也，下文四股則偏也。
木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人，當比之上角，似于上天之蒼帝。
色蒼者，木之色蒼也。
頭小者，木之巅小也。
面長者，木之體長也。
肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。
身直者，木之體直也。
小手足者，木之枝細而根之分生者小也。
此自其體而言耳。
好有才者，木随用而可以成材也。
力少者，木易動搖也。
内多憂而外勞于事者，木不能靜也。
耐春夏者，木春生而夏長也。
不耐秋冬者，木至秋冬而雕落也。
此自其時而言耳。
故秋冬有感于邪，則病易生。
肝經屬足厥陰為根幹，故足厥陰經之分肉形體佗佗然者，安重之義。
此以髒言，主也，全也；下以腑言，用也，偏也。
蓋足少陽膽經，與足厥陰肝經為表裡，此以上文言音之全，故曰上角。
下言太角、少角、釱角、判角，乃陰陽之生為太少四象也。
足少陽者，膽經之分肉腑脈也。
後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少須，血氣皆少則無須髯發也。
此足少陽之上者，正指膽經之脈，幾經脈穴道之行于上體者是也。
其曰左足少陽之上者，蓋太角為左之上耳。
下文以判角為左足少陽之下，則又以左之上下而分之也。
以人拟角，故曰比。
遣遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。
少角之人者，以右比左，故謂之少。
後言足少陽之下，血氣壯盛，胫毛美長，外踝肥；血多氣少則胫毛美短，外踝皮厚而強；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少，則無毛，外踝瘦無肉等語。
則此足少陽之下者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行于下體者是也。
夫在上則曰須髯發，在下則曰胫胻毛踝，此上下之所由辨也。
随随然者，言相随以行，而亦有安重之義也。
釱角者，即少角之右生者也，一本謂之右角者是也。
推推然者，比之随随然者，似有向前之義耳。
判角者，太角之下也。
左足少陽之下，即膽之經脈穴道行于下體者是也。
栝栝然者，其體有度也。
】
【張志聰曰：足厥陰風木主氣。
佗佗，美也，如木之美材也。
比，量也，和也。
夫五音主五運之化氣，三陽應六氣之司天，五音之合于三陽者，應歲運之幹支相合也。
足厥陰與足少陽相合，以一陰而合左右太少之四陽者，應地居天之中，而天運于上下左右也。
大謂之釱，即太角也。
太角之人，比于左足少陽，釱角之人，比于右足少陽，少陽之上，遺遺推推然者，下文之所謂足少陽之上，血氣盛則通髯美長也。
遺遺，謙下之态，如枝葉之下垂也。
推推，上進之态，如枝葉之上達也。
半謂之判，即少角也。
左角之人，比于右足少陽，判角之人，比于左足少陽，少陽之下，随随栝栝然者，下文所謂足少陽之下，血氣盛則胫毛美長外踝肥也。
随随，從順之态，如木體之委曲也。
栝栝，正直之态，如木體之挺直也。
】
【仇汝霖曰：左右手足，即陰陽系日月論之手合十幹，足合十二支也。
】
火形之人，比于上征，似于赤帝。
其為人，赤色，廣(月引)，銳面，小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖肩，背肉滿，有氣；輕财，少信，多慮，見事明，好顔，急心，不壽暴死。
能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。
質征之人，比于左手太陽，太陽之上肌肌然。
少征之人，比于右手太陽，太陽之下慆慆然。
右征之人，比于右手太陽，太陽之上鲛鲛然。
質判之人，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然。
【(月引)，音印。
慆，音滔。
】
【馬莳曰：此言火形之人有全偏之分也。
火主南方，其音征，其色赤，故火形之人，似于上天之赤帝。
色赤者，火之色赤也。
(月引)者，脊肉也。
廣(月引)者，火之中勢熾而廣大也。
面銳頭小者，火之炎上者必銳且小也。
好肩背髀腹者，火之