中而外為膿血者，此毒氣出于末，而從脈潰，故易已也。
未内着于肌肉者，未轉及于陽明也，故從其本，引其末，可使衰去而絕其寒熱之毒。
審按其所出之道路，以予奪之，徐往徐來，以引去之。
其小如麥者，毒之輕微也，可一刺知，三刺而已。
此篇與《素問》第六十篇骨空論合參，其大義可曉然矣。
徐振公曰：手厥陰少陽，皆與腎合，陰髒之毒，出于腑陽，故為易治，若傳于厥陰之髒，故為不治之死證矣。
】
黃帝曰：決其生死奈何？岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈上下貫瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲而死。
赤脈不下貫瞳子，可治也。
【馬莳曰：此言決瘰疬之生死有法也。
赤脈從上而下貫瞳子中，凡死之遠近，以脈之如線者多少為度。
如無赤脈下貫瞳子者，其病可治也。
】
【張志聰曰：夫腎藏天一之水，地二之火，此先天始分之兩儀也。
少陽厥陰之氣，皆出于腎，厥陰之氣，上舍于心下之包絡，而為有形之一髒。
包絡主脈，而代君行其血焉。
少陽之氣，遊行于上中下，出入于肌腠，歸于中焦之部署，而為有形之一腑，與心主包絡之相合也。
是厥陰少陽之形髒，在于心下中焦之部分，而二氣皆本于腎髒之所生。
瞳子者，水髒之骨睛也。
赤脈從上而下貫瞳子者，水髒之毒氣，上交于包絡之火髒，火髒之毒氣，複下交于水髒之骨睛，此為陰陽交者，死不治。
蓋毒氣在于陰陽之髒内往來，不能出于末而從脈潰，故為不治之惡疾也。
夫天一地二，合而為三。
一脈一歲死者，水髒之毒甚也；二脈二歲死者，水髒之毒，傳之于火髒也，三脈三歲死者，毒氣分于二髒之間也。
蓋毒之專者重，故死之速，分者死之遲也。
一脈半者，一二之間也。
二脈半者，二三之間也。
夫人秉先天之水火而成此形，有感于正氣，必協于邪淫，是以痘毒發原在腎，先天之火毒也。
瘰疬者，先天之水毒也。
蓋火有毒而水亦有毒，但火毒多而水毒少也。
】
邪客篇第七十一
【馬莳曰：客者，感也。
首節論邪之所感，故名篇。
】
【徐振公曰：此篇假邪客以明衛氣宗氣之行，故篇名邪客，而經文皆論其正氣焉。
】
黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何氣使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧：故宗氣積于胷中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉；營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營四末，内注五髒六腑，所應刻數焉；衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。
晝日行于陽，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五髒六腑。
今厥氣客于五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行于陽不得入于陰，行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹻陷，不得入于陰，陰虛故目不瞑。
【馬莳曰：此伯高言人之目不瞑者，以其陽氣獨行于外，而内之陰氣亦虛也。
夫邪之感于人身，令人目不得瞑，或不卧而出于外者。
正以五谷入胃，下焦為糟粕之隧，中焦為津液之隧，上焦為宗氣之隧。
故宗氣積于胷中者，即上焦也。
出喉嚨以貫心脈而行呼吸，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸總為一息，則脈行六寸。
凡人一日一夜，計有一萬三千五百息，則脈行八百一十丈。
其營氣由中焦之氣降于下焦，而生此陰氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四肢，内随宗氣以行于五髒六腑經脈之中，而百刻之内，其脈數與刻數相應也。
衛氣者，由下焦之氣，以升于中上二焦，而生此陽氣，但衛氣慓悍滑疾，不随宗氣以行，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。
晝行于陽經，夜行于陰經。
然晝行陽經之時，如行足太陽經已畢，則必入于足少陰腎經，而又出行于陽經；行足陽明已畢，則亦必入于足少陰腎經，而又出行于陽經，諸陽皆然。
正以陽氣迅而陰氣弱，故必一入而即出也。
所謂常從足少陰之分間，行于五髒六腑者，如此。
今邪氣厥逆客于五髒六腑，則衛氣獨衛其外，有得内入于陰，惟其不得内入于陰，則外之陽氣盛，而陽蹻之脈，不得入于陰，緻内之營氣虛，而陰蹻之脈，不得通于陽，陽盛而陰虛，此目之所以不瞑也。
】
【張志聰曰：此篇論衛氣行于形身之外内，宗氣行于經脈之外内，行于脈内者，偕營氣而行，行于脈外者，随衛氣而轉，外内自相逆順而行者也。
夫宗氣同營氣行于脈中，以應呼吸漏下，衛氣行于脈外，晝行于陽，夜行于陰，皮膚經脈之血氣，交相逆順而行也。
按五味篇曰：大氣之搏而其行者，積于胷中，命曰氣海，出于肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。
此宗氣随肺氣行于皮膚，呼則氣出，而八萬四千毛竅皆阖，吸則氣入，而八萬四千毛竅皆開。
此篇論宗氣貫心脈而行呼吸。
心脈者，手心主包絡之脈。
包絡主脈，是從心脈而行于十六經脈之中，呼吸定息脈行六寸，晝夜一萬三千五百息，脈行八百十丈，以終五十營之一周。
是宗氣營氣，皆半榮于脈中，而半行于脈外者也。
衛氣者，慓悍滑疾，獨行于脈外，晝行于陽，夜行于陰，以司晝夜之開阖，行于陽則目張而起，行于陰則目瞑而卧，如厥逆之氣，客于五髒六腑，則衛氣獨衛于外，行于陽不得入于陰，故目不瞑。
愚按衛氣不得入于陰則目不瞑之論，多有重見，然各有意存，學者宜體析明白。
】
黃帝曰：善。
治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪。
飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其卧立至。
黃帝曰：善。
此所謂決渎壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。
願聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千裡已外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊所葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。
故其病新發者，覆杯則卧，汗出則已矣；久者，三飲而已也。
【秫，音術。
】
【馬莳曰：此言治目不瞑而不得卧者，有調其虛實之刺法，飲以湯劑之方法也。
陽蹻獨盛于外，則衛氣有餘也。
不得入于陰而陰虛，營氣不足也。
當補其不足而瀉其有餘，不足為虛，為餘為實，所以調其虛實，以通内外往來之道耳。
然又飲以半夏湯一劑，則陰陽已通，其卧立至，其方以流水來自千裡外者八升，即今之三升餘也。
揚之萬遍，濾其清者五升煮之，即今之二升餘也。
炊以葦薪，及火沸之時，又置秫米一升，即今之四合餘也。
治半夏五合，即今之二合餘也。
徐徐炊之，令竭至一升半，即今之六合餘也。
去其滓飲汁一小杯，一日之内，服之者三次，稍有所益，自有所覺，則漸可瞑矣。
凡病新發者，覆杯則卧，汗出則已。
病久者飲三次而已耳。
】
【張志聰曰：此論調足少陰陽明之氣，以通衛氣之行于内，蓋衛氣之行于陰，從手足陽明下行至足，而交于足少陰，從足少陰而注于五髒六腑，故當調此二經之氣焉。
補不足者，補衛氣之不足，瀉有餘者，瀉厥氣之有餘，調虛實者，調外内之虛實，以通其道路，而去其厥逆之邪。
半夏色白形圓，味甘而辛，陽明之品也。
月令五月半夏生，感一陰之氣而生者也。
胃屬戊土，腎藏天癸，飲以半夏湯一劑者，啟一陰之氣，上交于胃，戊癸合而化火，火土相生，則外内之陰陽已通，其卧立至，此所謂決渎壅塞，經絡大通，陰陽得和者也。
夫腎為水髒，而為生氣之原，氣行則水渙，胃乃燥熱之腑而主中土，欲得陰氣以合化，而不欲寒水之上乘，故用流水千裡以外者，所謂勞水也。
再揚之萬遍，則水性無力，不能助寒水上行矣。
八乃金之成數，五乃土之生數，陽明主秋金而胃居中土，故用八升五升者，助陽明之胃氣也。
葦乃水草，炊以葦薪者，助水中之生氣也。
米乃土谷而秋成，置秫米一升者，助胃氣也。
古以腹中和小便利為知，覆杯則卧，汗出而已者，正氣和而厥氣散，衛氣得從其道而出入矣。
】
【徐振公曰：厥氣者，髒腑之逆氣也。
氣本于足少陰腎，而生于足陽明胃，故調此二經之氣，而逆氣自解矣。
曰陰陽以通，曰陰陽和得者，一謂衛氣所行于外内之陰陽，一謂少陰陽明之陰陽相得而和也。
】
黃帝問于伯高曰：願聞人之肢節，以應天地，奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目。
地有九州島，人有九竅。
天有風雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五髒。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節以抱人形。
天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二經水，人有十二經脈。
地有泉脈，人有衛氣。
地有草蓂，人有毫毛。
天有晝夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有(月囷)肉。
歲有十二月，人有十二節。
地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
【馬莳曰：此伯高備言人與天地相應也。
女子不足二節，缺莖垂與二睾也，以抱人形故耳。
】
【張志聰曰：此論人之形身四體，髒腑陰陽，應天地之日月星辰，山川草木，人與天地參也。
衛氣晝行于陽，夜行于陰，應天道之遶地一周，一歲而終三百六十五度。
日月五星，随天道之環轉；風雨雷電，從天氣以施行；山川泉谷，上天之無不複帱；林木草蓂，感天氣而生長。
衛氣日行于陽，上至頭目口齒，下至足胫膝腘，四旁之四肢，肢節(月囷)肉皮毛；夜行于陰，内循五髒六腑，熏于募筋，充于胷腹。
人之身形髒腑，應六氣之降升，五運之出入，衛氣之行，應天道之遶地環轉，而複通貫于地中。
故曰，地有泉水，人有衛氣，是衛氣非獨行于形身之外内，而複貫通于經脈之外内者也。
】
【徐振公曰：地有草蓂，人有毫毛。
女子月事以時下者，澹滲皮毛之血也。
男子沖任不盛，宗筋不成，則須不生，是以四時之草不生，以應人之無子。
仇汝霖曰：上古有蓂草，一莖三十葉，日落一葉，如月小則落二十九葉，蓋以應女子之月事以時下。
】
黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數，内針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折出入之處，焉至而出？焉至而止？焉至而徐？焉至而疾？焉至而入？六腑之輸于身者，餘願盡聞。
少叙别離之處，離而入陰，别而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
【内，同納。
舍，同舍。
】
【馬莳曰：此帝備問用針之義，及經脈出入離合之處也。
針有所持之法，所納之理，或縱針而不必持，或舍針而不複用，扞人之皮以開其腠理，此皆法之所當知也。
其經脈有屈折出入之處，何所至而出針？何所至而止針？何所至而用針則徐？何所至而用針則疾？何所至而入針？且六腑之運于人身者，有别有離，何者離陽而入于陰？何者别陰而入于陽？此必有脈道以為之行也，故備問之。
】
【張志聰曰：此問用針之理，而兼問血氣之行于皮膚經脈之外内，有出入至止離别之處焉。
皮腠者，脈外之氣分也。
脈之屈折出入之處，焉至而出，焉至而止，謂血氣之行于經脈外内，有至止出入之處。
而内針之理，何以為之至止疾徐也。
六腑之輸于身者，即手足三陽之本标，别離之處者，别經脈而出于氣街之處也。
夫皮膚為陽，經脈為陰。
離而入陰者，脈外之氣血，離皮膚而入于經脈也。
别而入陽者，脈内之血氣，别經脈而入于皮膚也。
此何道從行，願盡聞其方。
伯言帝之所問，乃陰陽血氣之流行，知血氣之外内，則知所以用針矣。
仇汝霖曰：此因針道以明血氣之運行出入，蓋針道與血氣之流行，皆合天地之大道。
】
岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端；内屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹；外屈，上于本節之下；内屈，與陰諸絡會于魚際，數脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑陰入腋下；内屈走肺