通天篇第七十二
【馬莳曰：内言人有五等，皆禀氣于天，故名篇。
】
黃帝問于少師曰：餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之内，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。
黃帝曰：願略聞其意。
有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。
凡五人者，其态不同，其筋骨氣血各不等。
【馬莳曰：此舉五等之人而概言之，非徒有陰人陽人而已也。
】
【張志聰曰：一陰一陽者，始生之兩儀，應陰陽和平之人也。
太陰少陰太陽少陽，應所生之四象也。
人秉天地之氣而生成此形氣，是以陰陽二十五人篇論地之五行以生此形，故論五音之形；此論人合天之陰陽四象，故篇名通天而論人之态也。
】
黃帝曰：其不等者可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好内而惡出，心和而不發，不務于時，動而後之。
此太陰之人也。
【好，去聲，下同。
内，同納。
惡，去聲。
】
【馬莳曰：此即太陰之人而言之也。
下齊湛湛者，内存陰險，外假謙虛，貌似下抑整齊，湛然無私也。
好納而惡出者，有所得則喜，有所費則怒也。
心和而不發，不務于時，動而後之者，心似和氣，不即順應。
而或有舉動，必己随人後起，觇人利害，以為趨避也。
其深情厚貌，奸狡虛假之情如此。
】
【趙庭霞曰：太陰之人，太偏于陰矣。
其人陰險，故貪而不仁。
陰内而陽外，故好内而惡出。
湛湛，清潔貌。
下齊，謙下整齊，足恭之态也。
心和而不發，陰柔之性也。
不務于時者，不通時務也。
動而後之者，見人之舉動而後随之，柔順之态也。
】
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害；見人有榮，乃反愠怒，心疾而無恩。
此少陰之人也。
【馬莳曰：此即少陰之人而言之也。
小貪者，比太陰之人則小異耳。
其心以賊害為主，則同于太陰之不仁也。
人有所失，彼則喜之，若己有得也。
人有所榮，彼則怒之，若己有失也。
好傷人，好害人，其心忌嫉而無恩者如此。
】
【趙庭霞曰：少陰之人，少偏于陰，故小貪。
然陰險之性，局量褊淺，故常存賊害之心，利人之失，而忌人之得也。
】
太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發于四野，舉措不顧是非。
為事如常、自用，事雖敗而無常悔。
此太陽之人也。
【處，上聲。
】
【馬莳曰：此即太陽之人而言之也。
于于，無争之意。
好言大事，無能而虛說，即孔子之所謂其言之不怍，則為之也難者是也。
志發于四野者，事不畏人知也。
為事如常，為事止庸常也。
自用者，愚而好自用也。
】
【趙庭霞曰：于于，自足貌。
好言大事，無能而虛說，大言不慚，無必為之志也。
志發于四野者，放曠而肆志也。
舉措不顧是非者，姿意妄行，颠倒從違也。
自用者，言不式古，行不遵先也。
雖敗而無常悔者，陽剛而矯強也。
陽在外，故偏陽之人，好誇張于外而無内之實行也。
】
少陽之人，諟谛，好自貴，有小小官則高自宜，好為外交而不内附。
此少陽之人也。
【馬莳曰：此即少陽之人而言之也。
諟谛者，凡事自審也。
好自貴者，妄自尊貴也。
】
【趙庭霞曰：諟谛好自貴者，好自審為貴也。
有小官則高者，妄為尊高也。
好外交而不内附者，陽性之外務也。
】
陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不争，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
【馬莳曰：此即陰陽和平之人而言之也。
無為懼懼欣欣者，不因物感而遽有喜怒也。
尊則謙謙者，位尊而愈自謙抑也。
譚而不治，無為而治也。
曰至治者，不治之治也。
】
【趙庭霞曰：居處安靜者，恬淡虛無也。
無為懼懼，無為欣欣者，心安而不懼，志閑而少欲也。
婉然從物，或與不争者，與物無競，與世不争也。
與時變化者，随世變遷也。
居尊而謙，其德愈光，此陰陽和平之象也。
】
古之善用針灸者，視人五态乃治之，盛者瀉之，虛者補之。
【馬莳曰：此結上文而言善用針灸者，必視其五态而治之也。
】
【張志聰曰：偏陽之人，瀉陽補陰，偏陰之人，瀉陰補陽，此言針合天地人三才之道，可以挽回天地陰陽之造化者也。
宋衛公曰：陰陽之氣，皆從下而上，古之善灸者，能啟陰陽之氣以上行。
】
黃帝曰：治人之五态奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽。
其陰血濁，其衛氣濇。
陰陽不和，緩筋而厚皮。
不之疾瀉，不能移之。
【馬莳曰：此言治太陰之人之有法也。
多陰而無陽，與少陰之人，多陰而少陽者異矣。
惟陰多，故陰血濁；惟無陽，故衛氣濇；惟多陰而無陽，故陰陽不和。
況筋緩而皮又厚，必當疾瀉以移其病也。
】
【趙庭霞曰：太陰之人，多陰無陽，故其陰血濃濁。
陽氣者，通會于腠理，無陽，故衛氣所行之濇滞也。
陰血多，故筋緩，血多氣少，故皮堅而厚。
此陰陽不和之劇，不之疾瀉，不能移易也。
】
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調。
其陽明脈小而太陽脈大，必審調之。
其血易脫，其氣易敗也。
【易，去聲。
】
【馬莳曰：此言治少陰之人之有法也。
胃小，故陽明之脈小也。
腸大，故手太陽小腸之脈大也。
血易脫而氣易敗，故當詳審以調之，與疾瀉太陰之人者不同也。
】
【趙庭霞曰：在内者五髒為陰，六腑為陽，多陰少陽，故六腑不調也。
陽氣生于中焦，其陽明脈小者，生陽之本不足也。
太陽之氣，生于水中，太陽脈大者，寒水之氣盛也。
此陰陽不和，故其血已脫而氣易敗，必審察其盛虛以調之。
】
【闵士先曰：多陰無陽，故不疾瀉其陰血，則陰陽不能移易；多陰少陽，故宜調之。
蓋陰陽不和，自不能交相厮守矣。
】
【朱衛公曰：中下二焦之精氣，互相資生而資益者也。
陽明脈小，太陽脈大，此先後天之氣不和，故易脫而易敗。
】
【倪仲玉曰：上節論在外之陰陽，此論在内之陰陽，蓋外有陰陽而内有陰陽也。
外不和必因于内，内不和必及于外。
】
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其陽。
陰重脫者，陽狂；陰陽皆脫者，暴死不知人也。
【馬莳曰：此言治太陽之人之有法也。
惟少陰，故不可脫其陰；惟多陽，故當以瀉其陽。
若陽氣太瀉，則陽至重脫，其病為狂，若陰陽皆瀉，而至于脫，則當暴死不知人也。
】
【趙庭霞曰：無脫其陰而瀉其陽者，陽為陰之固也。
若陰氣重脫則為陽狂，陰陽皆脫則為暴死，蓋陽為陰之固，陰為陽之守，陽氣生于陰中，陰重脫則陽亦脫矣。
】
少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強。
氣脫而疾，中氣不足，病不起也。
【馬莳曰：此言治少陽之人之有法也。
惟絡脈大，故獨瀉其絡脈則身強，若瀉之太過，以緻氣脫而出速則中氣不足，病不能起也。
】
【趙庭霞曰：經脈為裡，支而橫者為絡，小胃而大腸者，以上為陽而下為陰也。
經小而絡大者，以裡為陰而表為陽也。
血在中而氣外者，陰在内而陽在外，血為陰而氣為陽也。
故欲實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，如瀉氣則氣脫而疾，緻中氣不足，病不起也。
】
【闵士先曰：上節論瀉陽，當防其陰脫，謂陰陽之二氣也。
此以血為陰而氣為陽，充膚熱肉之氣從裡之經隧而出于絡脈皮膚，故欲實陰虛陽，獨瀉其絡脈則強。
至于三焦通會之元真，不可瀉也，瀉之則疾脫，脫則中氣不足，病不起也。
此篇論陰陽之理，參伍錯綜，蓋陰陽者有名而無形，若以有形之腸胃經絡表裡上下，皆可以論陰陽者也。
】
【朱衛公曰：陰陽血氣之原流，頭緒紛纭，須貫通全經，而後可以無惑。
】
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調。
謹診其陰陽，視其邪正，安其容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。
此所以調陰陽、别五态之人者也。
【馬莳曰：此言治陰陽和平之人之有法也。
】
【趙庭霞曰：陰陽之氣和，氣有陰陽也。
血脈調，謹診其陰陽，血有陰陽也。
視其邪正，安其容儀，形中之陰陽也。
審其有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，調其氣之盛虛也。
如氣無盛虛，則以經取之，調其血之虛實也。
此所以調陰陽别五态之人也。
朱衛公曰：始論無形之四象，而漸及于有形之五行。
】
黃帝曰：夫五态之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也。
何以别之？少師答曰：衆人之屬，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不與焉。
五态之人，尤不合于衆者也。
【馬莳曰：此帝以難知五态之人為慮，而少師言常人不能知也，況不合于衆人乎。
】
【趙庭霞曰：此論視其狀而知其态也。
蓋陰陽五态之人，與五音之二十五人不同也，尤不合于衆人者也，故當視其形狀以别之。
】
黃帝曰：别五态之人奈何？少師曰：太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意；臨臨然長大，腘然未偻。
此太陰之人也。
【黮，徒感切。
】
【馬莳曰：此言太陰之人之态也。
黮黮甚黑，念然下意，即上文下齊湛湛之意也。
臨臨然，長大之貌也。
其腘雖長大，而身非伛偻之狀也。
】
【趙庭霞曰：黮黮然者，黑暗而無光明也。
念然下意，即下齊足恭之意也。
身半以下為陰，是以臨臨然腘胫之長大也。
】
【朱衛公曰：腘胫長大，故俯恭于身半以上，而腘未伛偻也。
念然下意，而腘未