偻者，形容其無陽之人而作此态也。
】
少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁崄，行而似(亻友)。
此少陰之人也。
【崄，同險。
】
【馬莳曰：此言少陰之人之态也。
清然者，言貌似清也。
竊然者，消沮閉藏之貌。
雖曰清然竊然，實以陰險賊害為心。
即上文所謂賊心者，而始有此态也。
其立也躁而不靜，崄惡觇望。
其行也，伏如伛偻。
此其内藏沉思，反側之心故耳。
較之太陰之人，長大其腘，然未伛偻，此狀可以辨也。
】
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折腘。
此太陽之人也。
【馬莳曰：此言太陽之人之狀也。
軒軒然者，面高而軒昂也。
儲儲者，挺然之意。
若反其身而在後視之，則其腘似折，亦不檢之态也。
】
【張志聰曰：反身折腘者，腹仰而倨然也。
此居處于于，好言大事之人，故有此狀也。
】
少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背。
此少陽之人也
【馬莳曰：此言少陽之人之态也。
據其态，乃多動少靜，檢身不及之人也。
】
【趙庭霞曰：立則好仰，即反身折腘之狀。
行則好搖者，初陽生動之象也。
其兩臂兩手常出于背者，謂常反挽其手于背，此皆輕倨傲慢之狀，無叉手掬恭之貌也。
】
陰陽和平之人，其狀委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，衆人皆曰君子。
此陰陽和平之人也。
【馬莳曰：此言陰陽和平之人之态也。
委委，安重貌。
随随，不急遽也。
颙颙，尊嚴貌。
愉愉，和悅也。
(目旋)(目旋)，周旋貌。
豆豆，不亂貌。
】
【趙庭霞曰：委委，雍雍自得之貌。
(目旋)(目旋)，目好貌。
豆豆，有品也。
蓋存乎人者，莫良于眸子，胷中正，故眸子了然而美好也。
此陰陽和平之人，衆人皆曰君子，蓋自賢人以至于聖人，皆可以君子稱也。
】
官能篇第七十三
【馬莳曰：官者，任也，任其所能也。
本篇雷公有官能之間，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：餘聞九針于夫子衆多矣，不可勝數。
餘推而論之，以為一紀。
餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請正其道，令可久傳，後世無患。
得其人乃傳，非其人勿言。
岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裡，血氣多少，行之逆順，出入之合。
謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門。
明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調氣，明于經隧，左右支絡，盡知其會。
寒與熱争，能合而調之；虛與實鄰，知決而通之；左右不調，犯而行之。
明于逆順，乃知可治。
陰陽不奇，故知起時。
審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。
知官九針，刺道畢矣。
【奇，音箕。
】
【馬莳曰：此帝詳刺道以問伯也。
凡用針之道，必知人之形氣有餘不足，或形盛氣衰，或氣盛形衰，或形氣皆盛，或形氣皆衰。
病之在左在右，在上在下，在陰在陽，在表在裡。
或血多氣少，或血少氣多，或血氣皆多，或血氣皆少。
其脈之所行，有逆有順。
如手太陰經自中府而出于少商者為順，自少商而至于中府者為逆。
有出有入，如自表而之裡為入，自裡而之表為出。
然後即其犯病而為有過者，則謀伐之。
知解其所結，知虛者則補，實者則瀉，又知脈之上下于氣門，即氣穴也。
又知脈之流通于四海，審其所在之有病。
或為寒熱，或為淋露，疑即歲露篇之所謂遇歲露也。
以其輸穴必皆異處，當審于調其脈氣之往來，明于十二經脈之經隧，及左右支絡，盡知其會可也。
若寒與熱争，則能合陰陽而調之。
若虛與實鄰，則知決虛實而通之。
設不能調其左右，是謂犯而行之也。
故必明于逆順，乃知可治。
況人身陰陽諸經，柑為配合，未嘗有奇行者，能知各經之所起，審于奉末寒熱，得邪所在而刺之，則雖萬刺，可以不殆矣。
然九針不同，各有所宜，能任而用之，此刺道之所以畢也。
左右者，言在病人則左右穴相同，在醫人則針時用左右手也。
逆順者，言脈之所行有逆順，而針法亦有逆順也。
】
【張志聰曰：此篇論用針之理，必明知陰陽血氣之流行出入，逆順淺深，五髒六腑之經輸配合，虛實疾徐，而針論畢矣。
形氣之所在，左右上下，陰陽表裡，血氣多少，此形中之陰陽血氣也。
行之逆順者，皮膚經脈之血氣，交相逆順而行也。
出入之合者，經脈外内之氣血，有本标之出入，有離而有合也。
謀伐有過者，謂有過之脈，宜伐而去之。
知解結者，謂契紹之門戶，有所結而不通者，宜解之，此言血氣之流行于經脈外内之間，或留積于脈内，或阻滞于氣街之門也。
知補虛瀉實，上下氣門者，知六腑氣街之門戶，虛實之堅軟者，則知補瀉之所在也。
明通于四海者，知膻中沖脈胃腑腦髓之出入也。
寒熱陰陽，血氣也。
淋露，中焦所生之津液也。
審其所在，以輸異處者，當知膻中之宗氣，輸于經脈之外内，以應呼吸漏下者也。
沖脈之血氣，半輸于十二經脈之中，半散于皮膚之外者也。
胃腑所生之津液，淖澤注于骨而補益腦髓者也。
審于調氣，明于經隧者，知胃腑所出之血氣，注于經隧，經隧者，五髒六腑之大絡也。
左右支絡盡知其會者，左注右而右注左。
左右上下，與經相幹，布于四肢，出于絡脈，與脈外之氣血，相會于皮膚分肉間也。
寒與熱争者，陰陽之氣不和也。
故當合而調之。
虛與實鄰者，血與氣之不和也，故知決而通之。
左右不調者，人迎氣口之不調，故當犯而行之。
陰陽不奇者，髒腑陰陽交相配合，十二經脈交相貫通也。
故知起時者，如乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪之類也。
如春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風之類也。
以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹之類也。
如正月太陽寅，故為腰脽腫痛，陽明者午也，陽盛而一陰加之，故灑灑振寒之類也。
如手太陽之筋病名曰仲春痹，足少陽之筋病名曰孟秋痹也。
蓋知髒腑之陰陽，故知病起之時也。
本末，病之本标也。
寒熱，陰陽之邪也。
用針之理，知陰陽血氣之流行出入，則知邪之所在矣。
按此篇乃全經之總綱，帝平時詳析咨訪于伯，已得其宗旨，故複宣揚以發明之。
故曰，餘聞九針于夫子衆多矣，不可勝數，餘推而論之，以為一紀。
紀，綱也。
】
明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。
言陰與陽，合于五行，五髒六腑，亦有所藏。
四時八風，盡有陰陽，各得其位，合于明堂，各處色部，五髒六腑，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在。
審皮膚之寒溫滑濇，知其所苦。
膈有上下，知其氣所在。
先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
大熱在上，推而下之。
從下上者，引而去之。
視前痛者，常先取之。
大寒在外，留而補之。
入于中者，從合瀉之。
針所不為，灸之所宜。
上氣不足，推而揚之。
下氣不足，積而從之。
陰陽皆虛，火自當之。
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三裡。
陰絡所過，得之留止。
寒入于中，推而行之。
經陷下者，火則當之。
結絡堅緊，火所治之。
不知所苦，兩蹻之下，男陰女陽，良工所禁。
針論畢矣。
【馬莳曰：此帝詳針論以問伯也。
五髒有井荥腧經合之五腧，六腑有井荥腧原經合之六輸，然六腑之原并于腧，則皆可稱為五輸也。
徐疾者，針法也。
屈伸出入者，經脈往來也。
言陰與陽，合于五行者，泛言陰陽分而為五行也。
五髒六腑亦有所藏者，指人身有陰陽五行也。
如肺為陰，大腸為陽，肺為金，肝為木之類。
四時八風，盡有陰陽者，指天道有陰陽五行也。
各得其位，合于明堂各處色部者，言人身之面部，各得其五行之位，合于明堂及各處之色部也。
其面部之分為五髒六腑者，可以察其身形之所痛，其色見于左右上下者，可以知其何經之寒溫。
又審皮膚之寒溫滑濇，斯能知其病之所苦也。
且膈有上下，謂心肺居于膈上，脾居中州，肝腎居于膈下，必知其病氣之所在，先得其經脈之道，然後可以用針。
稀者，針之少也。
疏者，針之闊也。
深者，深入其針也。
留者，久留其針也。
即如有大熱在上，則當推針而使之下，所謂高者抑之也。
熱從下而上，則當引針而去其邪，所謂外者發之也。
視先痛者，常先取穴以刺之，所謂凡病必先治其本也。
又如大寒在外，則留其針以補之。
大寒入中，則從合穴以瀉之。
凡病有針所不當用者，則用灸以治之。
又如有上氣不足，則推入其針以揚之，而使上氣之足。
下氣不足，則積其針以順之，而使下氣之足。
若陰陽皆虛，而針所難用，則用火以灸之。
又有厥而寒甚，或骨廉下陷，或寒過于膝，則取二陵三裡以補之。
又有陰絡所過，為寒留止，或寒入于中，則必推其針而行以散之。
又有經脈陷下者，則惟灸以當之。
又有絡脈結而堅緊者，亦用灸以治之。
倘不知病之所苦，及男子以陽蹻為經，陰蹻為絡，女子以陰蹻為經，陽蹻為絡，故男子忌取陰蹻，女子忌取陽蹻，乃良工所禁。
此針論之所以畢也。
】
【張志聰曰：五輸者，五髒五輸，五五二十五輸；六腑六輸，六六三十六輸。
本經雲，因其氣之實虛疾徐而取之，故明知五輸之實虛，則知疾徐之所在矣。
其髒腑之十二經脈，屈伸出入，皆有循度之條理也。
言陰與陽，合于五行者，言五髒六腑，合于天之陰陽，地之五行也。
五髒六腑，亦有所藏者，五髒藏五神志，六腑傳導水谷，膽為中精之腑，膀胱為津液之所藏也。
四時八風，盡有陰陽，各得其位，合于明堂者，五色篇之所謂黃赤為風，青黑為痛，白為寒，五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，視色上下以知病處也。
五髒六腑，察其所痛，在身形之左右上下，則知寒溫之邪，在于髒腑之