乃止。
此所謂推而散之之法也。
】
【張志聰曰：此言中焦所生之氣，從中而出，散行于上下者也。
中焦之氣，陽明水谷之悍氣也。
大熱遍身，狂而妄見妄聞，此陽明之氣逆而為熱狂也。
故當視足陽明之皮部及大絡取之。
虛者補之，如逆于血脈之中而血實者瀉之。
蓋中焦之氣，從大絡而出于皮膚者也。
其悍氣之上沖頭者，循咽上走空竅，出顑下客主人，循牙車，複與陽明之脈相合并，下人迎，從膺胷而下至足跗，故當因其偃卧，居其頭前，以兩手四指，挾按頸中人迎之動脈，久持之。
蓋使悍熱之散于脈外，勿使合于脈中，此所謂推而散之者也。
以上三節，申明膚表之氣，又有從上中下之三道而出者。
是所受于天，與谷氣并而充身者，又有三氣也。
明乎陰陽血氣離合出入之道，全經大義，思過半矣。
】
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或癢或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
【馬莳曰：此言一脈而生數十病者，皆邪氣之所生也。
邪氣者，即下文之虛邪也。
蓋虛邪賊風，善行而數變，故為病之多有如是也。
】
【張志聰曰：此下論邪氣之傷人。
營衛宗氣，則真氣去，邪獨留。
邪氣淫泆，變化無窮。
是以一脈而生數十病也。
】
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。
何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
【中，去聲，下同。
】
【馬莳曰：此承上文而言氣分為三，唯邪氣能傷真氣也。
真氣者，與生俱生，受之于天日，與谷氣相并，而充滿于身者也。
正氣者，正風也，從一方來，此風非實非虛，如春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風者是也。
其中人也淺，以其風氣之來，柔弱不能勝人真氣故耳。
邪氣者，乃虛風之賊傷人者也，如冬居葉蟄之宮，而風自後來者是也。
其中人也深，不能自去也。
所以變化無窮，而一脈有數十病耳。
】
【張志聰曰：所受于天者，先天之精氣，谷氣者，後天水谷之精氣，合并而充身者也。
正氣者，大塊噫氣，其名為風，從一方來，非實風，又非虛風，此天地之正氣也。
虛風者，從虛鄉來之賊風，傷人正氣，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，與真氣合而自去，蓋其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
闵士先曰：人秉天地之正氣所生，故天之正氣與人之真氣相合，不能勝真氣者，合并之氣盛也。
】
【朱衛公曰：風出于地隧之中，故其氣來柔弱。
實風者，天之怒氣也。
】
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理，其入深，内搏于骨則為骨痹；搏于筋則為筋攣；搏于脈中則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發腠理開毫毛，淫氣往來，行則為癢，留而不去為痹，衛氣不行則為不仁。
【馬莳曰：此承上文而言虛邪入人之深，有為骨痹，為筋攣，為癰，為熱，為寒，為癢，為不仁等病也。
虛邪之中人也，初時灑淅惡寒，以振動其形，起人毫毛，發人腠理，其邪既入深，内搏于骨則為骨痹；搏于筋則為筋攣；搏于脈中而血閉不通，則為癰腫。
搏于肉而與衛氣相搏，當是時，陽氣勝者則為熱，乃陽經之氣勝陰經也；陰氣勝者則為寒，乃陰經之氣勝陽經也。
寒則真氣去而且虛，其寒搏于皮膚之間，邪氣外發腠理，開其毫毛，淫氣往來而行，則為癢，留而不去則為痹。
衛氣不行則為不仁，不知痛癢也。
】
【張志聰曰：此言虛邪之傷形也。
灑淅動形，故搏于皮脈肉筋骨而為痹、為攣、為癰、為癢。
陰勝則為寒，寒則真氣去，有傷衛氣，則為不仁，此皆邪氣之所生也。
】
虛邪偏客于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
其邪氣淺者，脈偏痛。
【馬莳曰：此承上文而言虛邪之入人深則為偏枯，淺則為脈痛，皆變化無窮之義也。
】
【張志聰曰：此邪氣偏客于形，傷其營衛，則真氣去而為偏枯也。
其邪氣淺者，脈偏痛，蓋偏枯者，邪直傷于筋骨也。
】
【闵士先曰：營衛衰則真氣去，當知營衛真氣，同本所生，而各走其道，可離而可合者也。
】
虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而内着，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，内傷骨，内傷骨為骨蝕。
有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。
已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居為昔瘤，以手按之堅。
有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。
有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
凡此數氣者，其發無常處而有常名也。
【馬莳曰：此承上文而悉舉虛邪中人之病，亦變化無窮之義也。
虛邪入于人者既深，則寒與熱相搏，如久留而内者，其寒勝夫熱，則為骨疼而肉枯，熱勝夫寒，則為肉爛而肌腐，且為膿及内傷其骨也。
内傷其骨，則為骨蝕，骨蝕者骨有所損也，必有其所。
如内傷其筋，而疾在前筋，則筋自屈而不得伸；邪氣居其中而不出，則發為筋溜，筋溜者筋有所流注也，亦必有其所。
如邪氣有所結而歸于内，衛氣亦留于内而不得出，以反于外，所以津液亦久留于其中，則合而為腸溜，腸溜者腸有所流注也，久者數歲乃成，以手按之，則可至于柔，然亦必有其所。
如或邪氣之結者歸于内，津液留于内，而又有邪氣中之，則凝結易，至于日甚，遂緻相連而聚于其内，則為昔瘤，言非一日而成者也。
以手按之，則堅而有定所也。
又或結深中骨，則邪氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽，亦有其所。
若或結氣中之于肉，上焦宗氣正行于其所，被邪氣留而不去，如有熱則化而為膿，如無熱則止為肉疽。
凡此數等邪氣，其發雖無一定之處，而各有一定之名也。
】
【張志聰曰：此虛邪傷氣而病形也。
寒與熱搏者，形中之陰陽二氣也。
蓋形舍氣，氣歸形，形氣之相合也。
是以傷形則病氣，傷氣則病形。
結氣歸之者，寒熱相搏之氣，歸于邪留之形所也。
凡此數氣者，其發無定處，而有肉枯、骨蝕、筋溜、昔瘤之定名也。
末論邪氣病形，則真氣去而營衛傷，蓋真氣者，出入于節之交，遊行于皮膚肌腠之間者也。
】
衛氣行篇第七十六
【馬莳曰：詳論衛氣之行，故名篇。
】
黃帝問于岐伯曰：願聞衛氣之行，出入之合何如？伯高曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經。
是故房至畢為陽，昴至心為陰。
陽主晝，陰主夜。
故衛氣之行，一日一夜五十周于身，晝日行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五髒。
是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項下足太陽，循背下至小指之端；其散者，别于目銳眦下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，别于目銳眦，下足少陽，注小指次指之間，以上循手少陽之分側，下至小指之間；别者，以上至耳前，合于颔脈，注足陽明以下，行至跗上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中；其至于足也，入足心，出内踝，下行陰分，複合于目，故為一周。
【馬莳曰：此言衛氣之行，晝行于陽經，夜行于陰經，而一晝一夜，乃五十度周于身也。
出入者，或出陽經以入陰經，或出陰經以入陽經也。
伯言一歲之内有十二月，一日之中有十二時。
其夜之子時，晝之午時，當為南北之經。
經者，自縱而言之也。
旦之卯時，夕之酉時，當為東西之緯。
緯者，自橫而言之也。
繞天一周有二十八宿，而一方計有七星，四方各七，則四七計有二十八星，其房昴為東西之緯，虛張為南北之經。
是故房至畢，則為星之屬陽者也；昴至心，則為星之屬陰者也。
陽星則主于晝，陰星則主于夜。
故人身衛氣之行，一日一夜，為五十周于身。
其晝日行于陽經二十五周，蓋自足太陽至手陽明也。
夜行于陰經二十五周，蓋自足少陰至足太陰也。
五髒當作五歲，彼六氣自甲子至戊辰五歲，方周百刻，而衛氣則一晝夜而周，故謂之周于五歲也。
何以見晝行陽經者二十五周，是故自平旦之時，則行于陰經者盡矣。
此陽氣者，即衛氣也，出于目之晴明穴，正以目開則衛氣上行于頭，乃循項下足太陽膀胱經之衆穴又循背下至足小指之端至陰穴；其在頭而散者，别于目之銳眦近聽宮穴，下手太陽小腸經，而至于手小指外側之少澤穴；其在頭而又散者别于目銳眦，即足少陽之瞳子髎穴以下，足少陽之經，而注于足第四指間之竅陰穴，又從而上循手少陽之分側以下，至手小指之間關沖穴；其别而散者，以上至耳前，合于颔脈，上近足陽明經之承泣穴，乃注足陽明之經，而下行至足跗面之沖陽穴，五指當作次指，入次指之間厲兌穴；其在頭而散者，從耳下下行手陽明經之迎香等穴，大指當作次指，以入手次指之間商陽穴入手掌中，此則晝行于陽經者如此，計二十五度，至夜則行于陰經，亦二十五度。
其至于足少陰腎經，乃足心之湧泉穴，出内踝下行陰分，自足少陰腎經，而行手少陰心經，手太陰肺經，足厥陰肝經，足太陰脾經，其夜行于陰經者，計有二十五度，至明日平旦陰經已盡，而陽經又受氣，則複因目開而會于目，又自足太陽膀胱經之睛明穴始，謂五十度為一周者以此。
】
【張志聰曰：歲有十二月者，周天三百六十五度四分度之一，一晝一夜，日随天道環轉，繞地一周而過一度，歲三百六十五日有奇而一周天。
日有十二辰者，夜半為子，日中為午，日出為卯，日入為酉，子位于北，午位于南，卯位于東，酉位于西，子午為經，卯酉為緯，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，是二十八宿，分位于周天之三百六十五度也。
房位于卯，昴位于酉，虛位于子，張位于午，房昴為緯，虛張為經，房度在卯，畢度在酉，房至畢為陽者，日随天道，自東而西，漏下二十五刻，日正中而行，至張度又二十五刻，而行至畢度，此晝日行于陽也。
昴度在酉，心度在卯，昴至心為陰者，日随天道，自西而東，遶地環轉。
漏下二十五刻，夜正中而行至虛度又二十五刻，行至心度，此夜行于陰也。
衛氣之行，一日一夜五十周于身者，謂營行脈中，衛行脈外，循髒腑之手足十二經脈與督脈、任脈、陽蹻、陰蹻之脈度而行，一呼一吸，脈行六寸，水下二刻，計二百七十息，脈行十六丈二尺為一周，晝行二十五周，夜行二十五周，總屬此十六丈二尺之脈度，無分陰與陽也。
其晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周。
周于五髒者，晝行于三陽之分，夜行于五髒之陰，與循經而行者，各走其道。
蓋衛氣之循經而行者，與脈内之營氣，交相循度環轉，晝行于陽，夜行于陰者，與脈外之營氣相将而行，晝行于皮膚肌腠之間，夜行于五髒募原之内，與晝夜循行十六丈二尺之經脈五十周者不同也。
是以平旦氣出于陽而目張，暮則氣入于陰而目瞑。
故下文曰，日行一舍，人氣行一周與十分身之八，蓋言日行一舍，衛氣之循度而行者，環轉于十六丈二尺之一周，與行于三陽之分者亦一周也。
夫衛氣之晝行于陽，夜行于陰者，應日随天道，繞地環轉，衛氣之循經而行者，應月與海水之盛虧于東西，故曰，人與天地參也，與日月相應也。
按厥論曰：陽氣起于足五指之表，陰氣起于足五指之裡。
陽明者表也，為之行氣于三陽。
而衛氣者，陽明水谷之悍氣，合于陽明之颔脈，下行至足跗上，是以衛氣之下，入于五指之間者，合陽明而入于颔脈之人迎，下至足跗，故入于足五指之端，從指井而複出于皮膚之氣分也。