盡矣。
】
【張志聰曰：此論衛氣應天道之繞地環轉，在陽在陰，以為取刺之法。
夫陽者，天氣也，主外。
陰者，地氣也，主内。
少陰之上，君火主之。
君火者，日之太陽也。
日随天道環轉，晝明夜晦，蓋天運以日光明也。
是以水下一刻，至水下二十五刻，此半日之度也。
從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行天度之半，回行一舍者，遶地迥轉，從昴至心而又行一舍也。
水下三刻者，謂五十三刻，而又加于太陽與七分刻之四者，有一分二厘五毫之奇分也。
此衛氣随天道繞地環轉，晝夜皆行于三陽之分，是以五十三刻，而複行于太陽。
故大要曰，常以日之加于宿上也，人氣在太陽。
謂晝夜日之加于舍上，皆以太陽為始也。
是故日行一日，人氣行于三陽，而行于陰分，常如是無已，與天地同紀，謂地居天之中，而天道運行于地之外也。
紛紛(白分)(白分)者，謂雜亂紛纭，而仍有明白之分度也。
夫衛氣晝行于陽，夜行于五髒之陰者，應天氣之入于地中，有寒暑之往來。
衛氣環轉一周行于三陽之分二十五周者，天道環轉于地之下也。
故病在于三陽，必俟其氣在陽而刺之，病在于三陰，必俟其氣在陰分而刺之。
陰分者，少陰之分，少陰乃三陰之主也。
衛氣晝行于三陽，夜行于五髒，共計行五十周，應天運環轉于地之外，晝夜止行二十五周，此氣之有徐駃矣。
若夫大會于風府，日下一節，二十二日内行于伏沖，其行九日，上出于缺盆，其所行更遲矣。
經言衛氣慓悍滑疾，而所行疾徐不同，此皆出于理數之自然，又非人之知力所能臆度也。
王子律曰：晝夜行于三陽，乃在肌表氣分，與晝夜循經而行，大略相同。
經脈應地之經水，抑水流速而氣行緩欤？】
九宮八風篇第七十七
【馬莳曰：内論九宮八風，故名篇。
】
立秋二【元委西南方】秋分七【倉果西方】立冬六【新洛西北方】夏至九【上天南方】招搖中央冬至一【葉蟄北方】立夏四【陰洛東南方】春分三【倉門東方】立春八【天留東北方】
太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居元委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日複居葉蟄之宮，日冬至矣。
太乙日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，複反于一，常如是無已，終而複始。
太乙移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
先之則多雨，後之則多汗。
太乙在冬至之日有變，占在君；太乙在春分之日有變，占在相；太乙在中宮之日有變，占在吏；太乙在秋分之日有變，占在将；太乙在夏至之日有變，占在百姓。
所謂有變者，太乙居五宮之日，疾風折樹木，揚沙石。
各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。
風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
【馬莳曰：此言太乙居九宮之日各有所忌也。
太乙者，歲神也，常以冬至之日，居于坎方葉蟄之宮，計有四十六日。
至次日乃第四十七日也，則為立春，而居于艮方之天留宮，亦計四十六日，連前共計九十二日。
至次日乃第九十三日也，則為春分，而居于震方之倉門宮，亦計四十六日，連前共計一百三十八日。
至次日乃一百三十九日也，則為立夏，而居于巽方之陰洛宮，亦計四十五日，連前共計一百八十三日。
至次日乃一百八十四日也，則為夏至，而居于離方之上天宮，亦計四十六日，連前共計二百二十九日。
至次日乃二百三十日也，則為立秋，而居于坤方之元委宮，亦計四十六日，連前共計二百七十四日。
至次日乃二百七十五日也，則為秋分，而居于兌方之倉果宮，亦計四十六日，連前共計三百二十一日。
至次日乃三百二十二日也，則為立冬，而居于幹方之新洛宮，亦計四十五日，連前共計三百六十五日。
至次日乃來歲之冬至，又居坎方之葉蟄宮矣。
其太乙所遊之日，假如冬至居葉蟄之宮。
照圖數所在之日，從一處至九，冬至為一，立秋為二，春分為三，立夏為四，中央為五，立冬為六，秋分為七，立春為八，夏至為九，複反于冬至之一，常如是輪之無已，終而複始。
遇太乙移日，天必應之以風雨，此日有風雨，則必歲美民安少病；先于所移之日而有風雨，則天必多雨，後于所移之日而有風雨，則民必多汗。
不唯是也，太乙在冬至之日有變，當占在君；在春分之日有變，當占在相；在中宮之日有變，當占在吏；在秋分之日有變，當占在将；在夏至之日有變，當占在百姓。
所謂有變者，太乙居東南西北中央五宮之日，所病者有大風折木揚沙石，各以其所主之宮，與其分之貴賤，如君相吏将民之謂也。
其風從所居之鄉來，如冬至來自北方，春分來自東方之謂，是之謂實風也，主生長以養萬物者。
或從其沖後而來，如冬至從南西二方而來，春分從西北二方而來，夫是之謂虛風也，主殺害以傷人者。
謹宜審候此虛風而避之，唯聖人避之如矢石，所以邪弗能害也。
又按本經歲露篇，以太乙冬至居葉蟄宮，而風雨從南方來者為虛風，立春之日，而風雨從西方來者為虛風，則此篇所謂從後來者為虛風，須知東以西與北為後，南以北與東為後，西以東與南為後，北以南與西為後也。
】
【盧良侯曰：此篇論太乙所居之宮，徙遊之日，以下應君民将相之安否也。
太乙，北極也。
鬥杓所指之辰，謂之月建，即氣令所主之方，月令五日謂之候，三候謂之氣，三氣謂之節。
冬至子之半，一陽初動，乃歲時之首也。
是以太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮。
葉蟄，坎宮也。
本宮居四十六日，明日四十七日，徙居于天留之宮。
天留，艮宮也。
居四十六日，明日徙居倉門之宮。
倉門，震宮也。
居四十六日，明日徙居于陰洛之宮。
陰洛，巽宮也。
居四十五日，明日徙居于天宮。
天宮，離宮也，居四十六日，明日徙居于元委之宮。
元委，坤宮也。
居四十六日，明日徙居于倉果之宮。
倉果，兌宮也。
居四十六日，明日徒居于新洛之宮。
新洛，幹宮也。
居四十五日，明日四十六日，複居于葉蟄之宮。
是明歲之冬至矣。
常如是無已，終而複始，此太乙一歲所居之宮也。
數所在日者，以所在之宮，數至九日，而複反于本宮也。
如居葉蟄之宮，則從葉蟄之一處，一日而至天留，二日而至倉門，三日而至陰洛，四日而至天宮，五日而至中宮，六日而至元委，七日而至倉果，八日而至新洛，九日而複反于葉蟄之宮。
如居天留之宮，即從天留數至九日，而複反于天留也。
常如是無已，終而複始。
風雨者，天地陰陽之和氣，是以太乙移宮之日，天必應之以風雨，其本日風雨則吉，歲美民安少病。
如先期而風雨，主多雨水，多汗當作多旱，後期而風雨則多旱燥，此太乙出遊之第一日，即移宮之第四十七日也。
二至二分，乃陰陽離合之候，中宮乃占八風之時，是以遞居本宮之第一日有變，則占在君民将相也。
疾風折木揚沙，暴戾之變氣也。
實風者，春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風，春夏交之東南風，秋冬交之西北風，此天地四時之正氣，故主生長養萬物。
從其沖後來者，如冬至從南西二方而來，春分從西北二方而來，是為虛鄉不正之風，主傷人而殺害萬物。
故聖人日避虛邪之道，如避矢石。
日避者，太乙出遊之一日也，此太乙日遊于九宮也。
倪仲玉曰：坎宮名葉蟄者，冬令主蟄封藏，至一陽初動之時，蟄蟲始振，故名曰葉蟄。
艮官名天留者，艮為山，止而不動，因以為名。
震宮名倉門者，倉藏也，天地萬物之氣，收藏至東方春令而始震動開辟，故名倉門。
巽宮名陰洛者，《洛書》以二四為肩，巽官位居東南而主四月，因以為名。
離宮名天宮者，日月麗天，主離明在上之象，因以為名，坤宮名元委者，坤為地，元幽遠也，委随順也，地道幽遠柔順，是以名之。
兌宮名倉果者，果實也，萬物至秋而收藏成實，是以名之。
幹宮名新洛者，新始也，《洛書》戴九履一，一乃幹之始也。
此九宮之位，應于八方四時，各随時而命名也。
】
是故太乙徙立于中宮，乃朝八風以占吉兇也。
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，内舍于心，外在于脈，氣主熱；風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，内舍于脾，外在于肌，其氣主為弱；風從西方來，名曰剛風，其傷人也，内舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥；風從西北方來，名曰折風，其傷人也，内舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通善暴死；風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，内舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也；風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，内舍于大腸，外在于兩脅腋骨，下及肢節；風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，内舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕；風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，内舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
三虛相搏則為暴病卒死；兩實一虛，病則為淋露寒熱；犯其雨濕之地則為痿。
故聖人避風，如避矢石焉。
其有三虛而偏中于邪風，則為擊仆偏枯矣。
【馬莳曰：此又言朝八風可以占吉兇也。
南方屬火，主于熱，人之心應之，通于脈，故風從南方來者，名曰大弱風，其傷人内舍于心，而外在于脈，其氣主于為病之熱也。
西方屬金，主于燥，人之肺應之，通于皮膚，故風從西方來者，名曰剛風，其傷人内舍于肺，而外在于皮膚，其氣主于為病之燥也。
北方屬水，主于寒，人之腎應之，通于骨，故風從北方來者，名曰大剛風，其傷人内舍于腎，而外在于骨及肩背内之膂筋，其氣主于為病之寒也。
東方屬木，主于風濕，人之肝應之，通于筋紐，其氣主于為病之風濕也。
夫東方主風而曰濕病者，以風為嬰兒，其氣尚柔，而不能勝濕故也。
其從西南方來者為謀風，主傷于脾，而外在于肌，其氣主為弱。
東南方來者為弱風，以辰主于土也，内傷于胃，而外在肌肉，其氣主體重。
西北方來者為折風，内傷于小腸，而外在手太陽之脈，東北方來者為兇風，内傷于大腸，而外在兩脅旁骨，下及肢節，以大腸與别腑不同，皆能受傷者也。
此八風者，皆從其沖後來為虛風，即虛之鄉來也。
如立冬而風從南方西方來。
立春而風從北方西方來，立夏而風從北方東方來，立秋而風從南方東方來者，是也。
三虛者，據《素問》刺法本病二篇，則以人憂愁思慮，傷心及汗出，于心驚而奪精，為人二虛，遇司天失守，為天之虛為三虛，據後歲露論以乘年之虛為一虛，即司天失守是也。
逢月之虛為一虛，即月郭空則海水東盛雲雲是也。
失時之和為一虛，即春應暖而反寒之盛是也。
據此篇其人已虛，其風又虛，其歲又虛，是謂三虛，三虛相搏，則為暴病卒死矣。
假如人實歲實而風虛，則止為淋露寒熱，蓋人為露所淋，必發為寒熱也。
或犯其雨濕之地，則為痿病。
故聖人避此虛邪之風，如避矢石，若有三虛而為邪風偏中之，則又為擊仆為偏枯矣。
擊仆者，如擊之而仆暈也。
偏枯者，或左或右偏枯也。
】
【盧良侯曰：太乙出遊之第五日，立于中宮，乃朝八風以占吉兇，八風者，四正四維之風也。
人之五髒，生于五方五行，内合六腑，外合于皮脈肉筋骨，是以八方不正之風，内傷髒腑，外病形身，此皆從其虛之鄉來，乃能病人也。
如居葉蟄之宮，而出遊之第五日，風從南西二方而來，如居倉門之宮，而出遊之第五日，風從西北二方而來，數所在日而來不正之風，皆謂之虛風也。
三虛者，乘年之虛，逢月之虛，失時之和，三虛相搏，則為暴病卒死。
兩實一虛者，止傷于虛風也。
淋露寒熱者，汗出而為寒為熱也。
犯其雨濕之地，則風濕相搏而為痿。
其有三虛而偏中于邪風，則為擊仆偏枯，故聖人避風，如避矢石焉。
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【倪仲玉曰：重言聖人避風如避矢石者，上節謂避太乙出遊之第一日，此避太乙立于中宮所朝之八風也。
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