腑氣：膽為怒，胃為氣逆哕，大腸小腸為洩，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
【馬莳曰：此言六腑之氣為病也。
陰陽應象大論曰：肝在志為怒。
而此曰膽為怒者，以肝與膽為表裡也。
胃為氣逆為哕者，蓋胃為水谷之海，惟胃氣不和則氣逆。
按《靈樞》口問篇岐伯曰：谷入于胃，胃氣上注于肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，而複出于胃，故為哕。
大腸小腸為洩者，蓋大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，今受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為洩利之證也。
膀胱不約為遺溺。
《素問》靈蘭秘典論曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化乃能出矣。
又脈要精微論曰：水泉不止者，是膀胱不藏也。
今膀胱之氣不足，而不能藏，故為遺溺如此也。
下焦溢為水，此下焦者，即營衛生會篇上中下之下焦也。
下焦之氣不足，故泛溢而為水病耳。
】
【王子律曰：膽者中正之官，決斷出焉，故氣逆則為怒。
下焦如渎，水道出焉，病則反溢而為水病矣。
】
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃，是謂五味。
【馬莳曰：此言五味之入五髒也。
】
【張志聰曰：伯高雲，胃者，五髒六腑之海也，水谷皆入于胃，五髒六腑，皆禀氣于胃，五味各走其所喜，谷氣津液已行，營衛大通以次傳下。
】
【王子律曰：淡附于甘，故淡入胃。
】
五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣并于髒也。
【馬莳曰：此言五髒之精氣，并于所虛之髒也。
陰陽應象大論曰：肝在志為怒，心在志為喜，腎在志為恐，今肝虛而餘髒精氣得以并之，則為憂，夫在志為怒而此曰憂者，以肺氣得以乘之也。
心虛而餘髒精氣得以并之，則為喜，蓋喜者固其所志，而太過于喜則為病也。
肺虛而餘髒精氣得以并之，則為悲，夫在志為悲而此曰憂者，憂甚則為悲也。
腎虛而餘髒精氣得以并之，則為恐，脾虛而餘髒精氣得以并之，則為畏，夫在志為思而此曰畏，以過思則畏勝也。
此乃五髒之氣虛而相并者也。
】
【王子律曰：肺在志多憂，精氣并于肝則憂者，所勝之氣乘之也。
多陽者多喜，心為陽髒，精氣并之，故喜。
經雲，神有餘則笑不休是也。
精氣并于肺，則肺舉而液上溢，液上溢則泣出而悲。
腎在志為恐，五精氣并之，其間有所勝之氣乘之，所不勝侮之，故恐。
土氣灌于四髒，而四髒之精氣反并于脾，故畏。
此因髒氣虛而餘髒之精氣并之，皆為病也。
陰陽應象論曰：心在志為喜，喜傷心，腎在志為恐，恐傷腎，乃有餘而為病，過猶不及也。
】
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五髒氣所惡者也。
【馬莳曰：此言五髒所惡之邪也。
肝屬厥陰木，其性與風氣相通，而感風則傷筋，故惡風。
心屬少陰火，其性與暑氣相通，而受熱則傷脈，故惡熱。
肺屬手太陰金，其性本寒，故惡寒。
腎屬足少陰水，其性喜潤，故惡燥。
脾屬足太陰土，其性喜燥，故惡濕。
】
【王子律曰：肝惡風，心惡熱，脾惡濕，惡本氣之勝。
肺為清金，故惡寒；腎為水髒，故喜潤而惡燥。
蓋五行之道，制生則化，故各有所欲而各有所惡也。
】
五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也。
【馬莳曰：此言五髒各有液也。
】
【王子律曰：水谷入口，其味有五，津液各走其道，五髒受水谷之津液，淖注于外竅，是為五液。
津液奉心神化赤而為血，血之液為汗，故心主汗。
鼻乃肺之竅，目乃肝之竅，口乃脾之竅，三髒之液，各出于本竅，而為涕為淚為涎也。
廉泉玉英，上液之道也。
腎之液，從任脈上出于舌下，故腎主唾。
又雲，腎為水髒，受五髒之精而藏之，腎之液複入心為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾。
故曰，液者所以灌精濡空竅者也，此謂腎髒之液也。
】
五勞：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。
【馬莳曰：此言五髒久勞各有所傷也。
久視者必勞心，故傷血；久卧者必勞肺，故傷氣；久坐者必勞脾，故傷肉；久立者必勞腎，故傷骨；久行者必勞肝，故傷筋。
】
【王子律曰：勞謂太過也。
夫四體不勞，則血氣不行而為病，是以上古之人，形勞而不倦，蓋不可久而太過也。
久視損神，故傷血；久卧則氣不行，故傷氣；脾喜運動，故久坐傷肉；久立則傷腰腎胫膝，故傷骨；行走罷極則傷筋。
是五勞而傷五髒所主之形也。
】
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也。
【馬莳曰：此言五味各有所走也。
宣明五氣論曰：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
】
【王子律曰：酸苦甘辛鹹，五行之味也。
血氣肉筋骨，五髒之所生也。
是以五味各自走其道。
】
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。
口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
【馬莳曰：此言五味之有五裁，即上節之義也。
】
【王子律曰：裁者，酌其适中而不可多也。
夫五味入口，内養五髒，外濡形身，病則嗜食，故宜裁之。
】
五發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏。
【馬莳曰：此言五髒之病有所發也。
腎為少陰，主于骨，脾為太陰，主于肉，故陰分之病，發于骨肉。
心為牡髒，主于血，故陽分之病，發于血。
此則以五髒所主言。
陽虛不能勝陰，故陽病發于冬，陰虛不能勝陽，故陰病發于夏，此則以五髒之時言也。
】
【王子律曰：腎為陰髒，在體為骨，故陰病發于骨。
心為陽髒，在體為脈，故陽病發于血。
脾為陰中之至陰，在體為肉，故陰病發于肉，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣内洞，逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉之義，蓋因本氣自逆而發病也。
肝為牡髒，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝髒之陽病發于冬。
肺為牝髒，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺髒之陰病發于夏。
故言五髒發病，有因所生之母氣而為病者，有因本氣自逆而為病者，以五髒錯綜而論之，皆能為病者也。
】
五邪：邪入于陽則為狂；邪入于陰則為血痹；邪入于陽轉則為癫疾；邪入于陰轉則為瘖。
陽入之于陰，病靜；陰出之于陽，病喜怒。
【馬莳曰：此言五邪之為病也。
邪氣不入于陰而入于陽，則陽邪有餘而為狂；邪氣不入于陽而入于陰，則陰邪有餘而為血痹。
宣明五氣論曰：搏陽則為癫疾，而此曰邪入于陽轉則為癫疾，則癫當為巅，正以陽氣上升，故項巅有疾，如頭痛眩暈等證也。
宣明五氣論曰：搏陰則為瘖，而此曰邪入于陰轉則為瘖，正以陰為邪傷，則營氣不足而為瘖也。
此曰陰陽者，亦營衛二氣也。
陽氣之邪，入之于陰，則其病也能靜。
陰氣之邪，出之于陽，則其病也多怒。
是乃五邪為病也。
】
【王子律曰：邪入于陽，則陽盛，陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
又四肢為諸陽之本，陽盛則四肢實，實則能登高也。
熱盛于身，則棄衣欲走也。
陽盛則使人詈罵不避親疏也。
痹者，閉也，痛也，邪入于陰，閉而不行，則留着而為痹痛矣。
夫在外者皮膚為陽，筋骨為陰，故曰病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹癫，乃重陰邪入于陽，轉入于陰，則為癫疾矣。
夫心主言，由腎間之動氣而後發，邪入于腎髒之陰，轉入于心髒之陽，則為瘖矣。
陽分之邪而入于陰，則病者靜，陰分之邪而出于陽，則善怒。
上節論五髒之氣自傷，此論五髒為邪所病。
】
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志也。
【馬莳曰：此言五髒各有所藏之神也。
按本經本神篇黃帝曰：何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？岐伯曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
又曰：肝藏血，血舍魂；脾藏營，營藏意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。
觀此則本節大意可識矣。
】
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
【馬莳曰：此言五髒之所主也。
按《素問》痿論曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，是之謂五主也。
】
【王子律曰：上節論五髒内藏之神，此論五髒外合之形。
】
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。
故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
【惡，去聲。
】
【馬莳曰：此言陰陽各經，有血氣多少，而刺之者必有其數也。
按《素問》血氣形志論曰：太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多血少氣。
又曰：刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。
陽明者，手陽明大腸經，足陽明胃經也。
太陽者，手太陽小腸經，足太陽膀胱經也。
少陽者，手少陽三焦經，足少陽膽經也。
太陰者，手太陰肺經，足太陰脾經也。
厥陰者，手厥陰心包絡經，足厥陰肝經也。
少陰者，手少陰心經，足少陰腎經也。
其各經氣血自有多少，故刺之者，凡多者則出之，少者則惡出之也。
】
【王子律曰：此與五音五味篇中之論相同，而重見者，以五運而生六氣也。
多者宜出，少者不宜，故曰惡。
】
足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也。
手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。
【馬莳曰：此言手足各有陰陽兩經為表裡也。
胃與脾，膽與肝，膀胱與腎，各為表裡，乃足之陰陽六經也。
大腸與肺，三焦與心包絡，小腸與心，各為表裡，乃手之陰陽六經也。
曰足者，以其井荥俞經合等穴，自足而行也。
曰手者，以其井荥俞經合等穴，自手而行也。
血氣形志論末雲：今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
蓋言必先去其本經受病之血，乃去其所苦，如肝苦急、心苦緩、脾苦濕、肺苦氣上逆、腎苦燥之類；又伺其所欲，如肝欲散、心欲軟、脾欲緩、肺欲收、腎欲堅之類，然後分其有餘不足而補瀉之也。
】
【張志聰曰：三陰三陽者，天之六氣也，而人亦有此六氣，合于手足十二經脈六髒六腑。
蓋針有九九，人有九九，地有九九，皆上通于天之六六也。
】
歲露論篇第七十九
黃帝問于岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？岐伯對曰：邪客于風府，病循膂而下，衛氣一日一夜常大會于風府，其明日日下一節，故其日作晏，此其先客于脊背也。
故每至于風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。
衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾骶，二十二日入脊内，注于伏沖之脈，其行九日，出于缺盆之中，其氣上行，故其病稍益。
【馬莳曰：此言瘧之所發而有晏有早也。
帝以瘧所發之時，或早或晏為疑，伯言風寒等邪，初時感于風府，系督脈經穴，其邪自項循脊膂而下行，衛氣一日一夜，則五十度已畢，而明旦又出于足太陽膀胱經之睛明穴，上至于頭，轉行後項，大會于督脈之風府。
凡人之項骨有三椎，而三椎以下，乃自大椎以下至尾骶骨，有二十一節，共為二十四節，其明日日下一節，故其作也晏矣。
蓋此邪先客于脊背也。
至于日作早者何哉？正以衛氣之行于風府，始時邪氣随腠理而入者，日下一節，至二十二日則入于脊内，以注于伏沖之脈，由是循伏膂之脈而上行，約有九日，此邪在前出于缺盆之中，其氣上行而日高，故其病上行而早也。
】
【張志聰曰：全篇大義，論衛氣充行于皮膚肌腠，為人身形之外衛。
晝行陽，夜行陰，應天運之開阖。
一日一夜大會于風府，其明日日下一節，二十二日内注于伏沖之脈，其行九日上出于缺盆。
瘧者，暑邪藏于肌膚，至秋時陰氣外出，陰與陽遇，寒與熱争