眼，肌肉之精為約束，裹撷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，後出于項中。
故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則随眼系以入于腦，入于腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。
邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。
目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。
是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也。
故陰陽合傳而精明也。
目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
【為之精、其精之精，并同睛。
所中之中，音重。
比，去聲。
】
【馬莳曰：此因帝問而明惑之所由然也。
清冷之台，東苑之所有也。
惑者，眩惑也。
帝之所言，形容精神，惑亂之義盡矣。
然此氣卒然而然，殆不可測。
伯言人之精神魂魄，散不能收，故以之而惑，然惑本于心。
心主五髒六腑，五髒六腑通于目，目見非常之處，而心遂以惑耳。
蓋五髒六腑之精氣，皆上注于目而為之睛，睛之窠為眼。
腎主骨，骨之精為瞳子。
肝主筋，筋之精為黑眼。
心主血，血之精為絡，所以絡其窠也。
肺主氣，氣之精為白眼；脾主肉，肉之精為約束，所以裹撷筋骨血氣之精也。
而與血脈相并，則為系，上屬于腦，後出于項中，故邪中于項。
又因逢其身之虛，則邪入深，即随眼系以入于腦，由是腦因邪而轉動，至于牽引目系而急。
惟目系急則目遂眩以轉其睛，自斜不相比，并精氣自散，視物岐一為二而為惑也。
何也？目為五髒六腑之精，營衛魂魄之所常通，神氣之所内生，今神勞則魂魄散，志意亂，是以不免于惑也。
且此目者有陰陽之義，故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽，必陰陽相合而傳，斯精且明，今見物岐一為二，則陰陽不相傳而不得精明矣。
況此目者，固為五髒六腑之精，而實統之于心，是目真為心之所使也。
惟心為神之所舍，今心之神精既亂，而目自不能轉，故卒然見非常之處，而精神魂魄，散不相得，此惑之所由然也。
今帝上清冷之台而惑者，其見非常之處乎？】
【張志聰曰：清冷之台，東苑之台名也。
惑，眩亂也。
精，精明也。
窠，藏也。
眼者，瞳子黑白之總名也。
骨之精為瞳子，腎之精也。
筋之精為黑眼，肝之精也。
血之精為絡，心之精也。
窠氣之精為白眼，肺之精也。
約束者，目之上下綱肌肉之睛為約束，脾之精也。
裹撷筋骨血氣之精，心主包絡之精也。
包絡之精與脈并為目系，上屬于腦，後出于項中，是諸脈皆上系于目，會于腦出于項，此脈系從下而上，從前而後也。
若邪中于項，則随眼系入于腦，入于腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。
比，周密也。
邪其精，其精為邪所中，則不相比密而精散矣。
精散則視岐而見兩物矣。
夫心藏神，腎藏志，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，此五髒所藏之神志也。
目者，五髒六腑之精也。
是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽，故陰陽相合，傳于目而為精明也。
夫心者，五髒之專精也。
目者，其竅也。
華色者，心之榮也。
故目乃心之使，心者神之舍也。
神精亂而不轉，則卒然見非常處，精神魂魄，散不相得。
故曰惑也。
】
黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未曾不惑，去之則複，予唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃複。
是故聞者為迷，甚者為惑。
【馬莳曰：此承上文而明惑本于心，必始迷而繼惑也。
伯又言惑起于心，必先有喜怒，而又猝然感于外物，故精氣亂，目視誤，而遂至于惑耳。
俟其神氣既定，乃複如初也。
大凡人情始有所聞，則迷而不寤，繼則惑而不已矣。
】
【張志聰曰：夫火之精為神，水之精為精，精上傳于神，共湊于目而為精明，若神感于精，則精氣亂而為惑矣。
按此篇總結九針之道，貴在得神，能存乎精氣神者，可無惑于天下。
所以修身養生治國治民，總在調養精氣神三者。
是以《内經素問》首論上古天真，末結解精微論，所以修身養生也。
本經首論九針，末結大惑癰疽，所以治國治民也。
】
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
【馬莳曰：此以下至末，承上文論惑，而遂及善忘，以下等邪，此則言人之所以善忘也。
惟人之下氣有餘，故腸胃居下者，實上氣不足，故心肺居上者虛，心肺虛則營衛之氣留于下之腸胃，而久之不以時上，宜乎其心之在上者善忘也。
】
【張志聰曰：本篇雲，目者，五髒六腑之精也，榮衛魂魄之所常營也。
八正神明論曰：觀其冥冥者，言形氣營衛之不形于外，而工獨知之。
又曰：養神者，必知營衛血氣之盛衰。
故此以下，複論營衛之行，所當詳審者也。
夫營衛生于中焦之陽明，運行于形身之外内。
氣者，先天之真元，生于下焦精水之中，上通于心肺，環轉于上下，上氣不足，下氣有餘，則腸胃實而心肺虛矣。
虛則榮衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
】
黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑，胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。
【馬莳曰：此言人之善饑而不嗜食也。
夫善饑者，宜嗜食，今善饑而不嗜食者，正以精氣并之于脾，而熱氣留之于胃，胃熱則消谷，故善饑也。
然胃氣逆上于上脘，則其中脘當冷，故胃不開而不嗜食也。
】
【張志聰曰：脾主為胃行其津液者也。
精氣并于脾，則脾家實而不能為胃轉輸，則熱氣留于胃而消谷善饑矣。
夫谷入于胃，五髒六腑，皆以受氣，别出兩行榮衛之道，清者為榮，濁者為衛。
其大氣之搏而不行者，積于上焦之胷中。
胃氣逆上者，胃之悍氣上沖于頭，而走空竅。
蓋脾不能為胃行其津液，則榮衛大氣，留而不行，胃之逆氣，反上沖于頭，而别走陽明矣。
胃脘者，胃之上脘，大氣不行，則上焦虛而胃脘寒，上焦虛寒，不能主納，故不嗜食也。
】
黃帝曰：病而不得卧者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。
【馬莳曰：此言病之所以不得卧也。
人病不得卧者，正以衛氣不得入于陰，常留于陽，則陽氣滿而陽蹻盛，故不得入于陰也。
陰氣虛，所以目不得瞑耳。
】
【張志聰曰：陽蹻者，足太陽之别起于足之外踝，循脅上肩髆，從口吻至目内眦，與陰蹻會于睛明。
陰蹻乃足少陰之别起于然谷之後，循胸上入缺盆，從咽喉至目内眦，與陽蹻會于睛明。
衛氣行陽二十五周，下行陰分，而複會于目，行陰亦二十五周而複會于目，是以衛氣由于陽，則目張而寤，入于陰則目瞑而卧。
故衛氣留于陽則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑；衛氣留于陰則陰蹻滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。
】
黃帝曰：人之多卧者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則卧，陰氣盡則寤。
故腸胃大則衛氣行留久，皮膚濕，分肉不解，則行遲，留于陰也久，其氣不精則欲瞑，故多卧矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。
【馬莳曰：此言人之所以多卧者，正以人之腸胃大，而皮膚濕，分肉不解也。
惟腸胃大，則衛氣久留而不得出，皮膚濕而分肉不解，則衛氣之出于身者遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽經，陽經之氣既盡則卧；夜行于陰經，陰經之氣既盡則寤。
今腸胃大，而衛氣之留于内者久，皮膚濕分肉不解，而衛氣之行于外者遲，所以陽氣不精，惟欲瞑目而多卧也。
】
【張志聰曰：衛氣外行于肌肉之文理，内行于腸胃之募原。
分肉者，肌肉之腠理，其人腸胃大，則衛氣行于陰而留久，皮膚濕分肉不解，則出于陽而行遲，留于陰也久，其氣不精，則欲瞑而多卧矣。
腸胃小，則衛氣周于陰也速，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之行于陽也久，故少瞑焉。
蓋衛氣日行于陽，夜行于陰，陽氣盡則入于陰而卧，陰氣盡則出于陽而寤，如留于陰久則多卧，留于陽久則少瞑焉。
】
黃帝曰：其非常經也，卒然多卧者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上膲，上膲閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留于陰而不行，故卒然多卧焉。
【馬莳曰：此言人之所以猝然多卧也。
十二經為常經，而陰陽二蹻為非常經，故帝雲然。
然有等猝然多卧者，必有出于二蹻之外。
伯言上焦者，乃宗氣之所積，惟邪氣客于上焦，閉而不通，及已食與飲之後，則愈閉矣。
其衛氣久留于下焦，而不得上升以出，故上氣不出則不精明，而猝然多卧也。
】
【張志聰曰：此言衛氣留于下，而不行于上，則卒然多卧。
于身半以上為陽，身半以下為陰也。
非常經者，非日行于陽，夜行于陰之經常出入，此因邪氣留于上焦，則上焦不通，飲食于胃則中焦滿實，緻衛氣下留于陰，不能上行于陽，故卒然多卧也。
】
黃帝曰：善。
治此諸邪奈何？岐伯曰：先其髒腑，誅其小過；後調其氣，盛者瀉之，虛者補之。
必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
【馬莳曰：此言治前諸邪之法也。
自大惑論善忘已下七項，雖非外感，皆内有邪氣為病也。
治之者必有其法，或髒或腑，皆分之以責。
其小過之在何經？蓋凡有病，皆可以稱為過，而自善忘已下，非重大之病，故謂小過。
其邪氣盛則瀉之，正氣虛則補之。
然人所以緻此疾者，有如九針論形樂志苦病生于脈等義，及素題血氣形氣論亦雲然，則此乃其病本所生也，必既定之，而後取穴以刺之耳。
】
【張志聰曰：先其髒腑者，先調其五髒六腑之精氣神志。
誅其小過者，去其微邪也。
後調其氣者，調其榮衛也。
明知其形志之苦樂，定其灸刺熨引甘藥醪醴以取之。
蓋志者，精神魂魄志意也。
形者，榮衛血氣之所榮也。
故志苦則傷神，形勞則傷精氣矣。
】
癰疽篇第八十一
黃帝曰：餘聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉而養骨節，通腠理。
中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。
血和則孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈，乃注于經脈。
陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。
切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先後；從實去虛，補則有餘。
血氣已調，形氣乃持。
餘已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生。
成敗之時、死生之期有遠近，何以度之？可得聞乎？岐伯曰：經脈流行不止，與天同度，與地合紀。
故天宿失度，日月薄蝕。
地經失紀，水道流溢。
草蓂不成，五谷不殖。
徑路不通，民不往來。
巷聚邑居，則别離異處。
血氣猶然，請言其故。
夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。
寒邪客于經絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之不得複反，故癰腫。
寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消。
不當骨空，不得洩瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏于五髒，髒傷，故死矣。
【馬莳曰：此詳言癰疽之所由生也。
帝言胃受谷氣，化為精微之氣，其宗氣出于上焦，出喉嚨，司呼吸，以行于十二經隧之中，上溪谷而滲孫脈，内則津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，而後注于絡脈，絡脈皆滿，而後注于經脈。
陰陽諸經，此血張之，皆因呼吸而為之行，一如宗氣之所行也。
其行有經有紀，周之于身，有道有裡，與天同行，而不得休止。
須知切而調之，其實者，則從虛之之法以去其實，所以瀉則不足而為虛也。
蓋疾去其針，則邪氣減矣。
若久留其針，先後如一，斯則從實之之法以去其虛，所以補則有餘而為實也。
由是血氣已調，形氣乃持。
故凡血氣平否，餘已知之。
但癰疽之所由生，其成敗死生遠近，殆未可以輕度也。
伯言經脈流行不止，誠與天地同度合紀者也，故天宿失度則日月為之薄蝕，地經失紀則水道為之流溢，草蓂為之不成，五谷為之不殖，徑路為之不通，而民不能往來，雖巷聚邑居之中，似乎别離異處矣。
況人身之血氣乎？惟寒邪客于經絡之中，則血濇不通，衛氣歸于内而不得複反于外，故癰疽乃生。
試以其始終言