：《靈樞》口問篇雲，噫者寒氣客于胃，厥逆從下上散，複出于胃，故為噫。
經曰：脾主四肢。
】
假令得肺脈，其外證，面白，善嚏，悲愁不樂欲哭；其内證，臍右有動氣，按之牢若痛；其病喘欬，灑淅寒熱。
有是者肺也，無是者非也。
【滑壽曰：岐伯雲：陽氣和利滿于心，出于鼻，故為嚏。
灑淅寒熱，肺主皮毛也。
】
假令得腎脈，其外證，面黑，善恐欠；其内證，臍下有動氣，按之牢若痛；其病逆氣，小腹急痛，洩如下重，足胫寒而逆。
有是者腎也，無是者非也。
【如，讀作而。
】
【滑壽曰：腎氣不足則為恐，陰陽相引則為欠。
洩而下重，少陰洩也。
】
十七難曰：經言病或有死，或有不治自愈，或連年月不已。
其死生存亡，可切脈而知之耶？然。
可盡知也。
【滑壽曰：此篇所問者三，答雲可盡知也而止，答病之死證，餘無所見，當有阙漏。
】
診病若閉目不欲見人者，脈當得肝脈，強急而長，而反得肺脈浮短而濇者，死也。
【滑壽曰：肝開竅于目，閉目不欲見人，肝病也。
肝病見肺脈，金克木也。
】
病若開目而渴，心下牢者，脈當得緊實而數，反得沉濇而微者，死也。
【滑壽曰：病實而脈虛也。
】
病若吐血複鼽衂血者，脈當沉細，而反浮大而牢者，死也。
【滑壽曰：脫血脈實，相反也。
】
病若谵言妄語，身當有熱，脈當洪大，而反手足厥逆，脈沉細而微者，死也。
【滑壽曰：陽病見陰脈，相反也。
】
病若大腹而洩者，脈當微細而濇，反緊大而滑者，死也。
【滑壽曰：洩而脈大，相反也。
大腹，腹脹也。
】
十八難曰：脈有三部，部有四經。
手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何謂也？
【滑壽曰：此篇立問之意，謂人十二經脈凡有三部，每部之中有四經，今手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何也？蓋三部者，以寸、關、尺分上、中、下也；四經者，寸、關、尺，兩兩相比，則每部各有四經矣。
手之太陰陽明，足之太陽少陰，為上下部者，肺居右寸，腎居左尺，循環相資，肺高腎下，母子之相望也。
經雲髒真高于肺，髒真下于腎是也。
】
然。
手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。
足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行而不能下，故為上部。
手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。
此皆五行子母更相生養者也。
【滑壽曰：手太陰陽明金，下生足太陽少陰水，水性下，故居下部。
足少陰太陽水，生足厥陰少陽木，木生手少陰太陽火及手心主火，火炎上行，是為上部。
火生足太陰陽明土，土居中部，複生肺金，此五行子母更相生養者也。
此蓋因手太陰陽明、足太陽少陰為上下部，道推廣五行相生之大，越人亦以五髒生成之後，其部分之高下而推言之，非謂未生之前必待如是而後生成也。
而又演為三部之說，即四難所謂心肺俱浮，腎肝俱沉，脾者中州之意。
但彼直以髒言，此以經言而髒腑兼之。
以上問答明經，此下二節俱不相蒙，疑他經錯簡。
】
脈有三部九候，各何主之？然。
三部者，寸關尺也。
九候者，浮中沉也。
上部法天，主胷以上至頭之有疾也；中部法人，主鬲以下至臍之有疾也；下部法地，主臍以下至足之有疾也，審而刺之者也。
【謝氏曰：此一節當是十六難中答辭，錯簡在此，而剩出脈有三部九候各何主之十字。
審而刺之，紀氏曰：欲診脈動而中病，不可不審，故曰審而刺之。
刺者言其動而中也。
陳萬年傳曰：刺候謂中其候與此義同，或曰：刺，針刺也，謂審其部而針刺之。
】
人病有沉滞久積聚，可切脈而知之耶？
【滑壽曰：此下問答亦未詳所屬，或曰當是十七難中，或連年月不已答辭。
】
然。
診在右脅有積氣，得肺脈結脈，結甚則積甚；結微則氣微。
【滑壽曰：結為積聚之脈，肺脈見結，知右脅有積氣。
右脅，肺部也。
積氣有微甚，脈從而應之。
】
診不得肺脈而右脅有積氣者，何也？然，肺脈雖不見，右手脈當沉伏。
【滑壽曰：肺脈雖不見結，右手脈當見沉伏，沉伏亦積聚脈，右手所以候裡也。
】
其外痼疾同法耶？将異也？
【滑壽曰：此複問外之痼疾，與内之積聚法将同異。
】
然。
結者，脈來去時一止無常數，名曰結也；伏者脈行筋下也；浮者脈在肉上行也。
左右表裡，法皆如此。
【滑壽曰：結為積聚。
伏脈行筋下，主裡；浮脈行肉上，主表。
所以異也。
前舉右脅為例，故此雲左右同法。
】
假令脈結伏者，内無積聚；脈浮結者，外無痼疾。
有積聚，脈不結伏；有痼疾，脈不浮結：為脈不應病、病不應脈，是為死病也。
【滑壽曰：有是脈，無是病，有是病，無是脈，脈病不相應，故為死病也。
】
十九難曰：經言脈有逆順，男女有恒而反者，何謂也？
【滑壽曰：恒者，經常也。
脈有逆順，據男女相比而言也。
男脈在關上，女脈在關下，男子尺脈恒弱，女子尺脈恒盛，此男女之脈有别也。
逆順雲者，男之順，女之逆也，女之順，男不同也。
雖然，在男女則各有常矣。
反，謂反其常也。
】
然。
男子生于寅，寅為木，陽也；女子生于申，申為金，陰也。
故男脈在關上，女脈在關下。
是以男子尺脈恒弱，女子尺脈恒盛，是其常也。
【滑壽曰：此推本生物之初而言男女陰陽也。
紀氏曰：生物之初，其本原皆始于子，子者萬物之所以始也。
自子推之，男左旋三十而至于巳，女右旋二十而至于巳，是男女婚嫁之數也。
自巳而懷娠，男左旋十月而生于寅，寅為木陽也；女右旋十月而生于申，申為金陰也。
謝氏曰：寅為木，木生火，又火生于寅而性炎上，故男脈在關上。
申為金，金生水，又水生于申而性流下，故女脈在關下。
愚謂陽之體輕清而升，天道也，故男脈在關上；陰之體重濁而降，地道也，故女脈在關下。
此男女之常也。
】
反者男得女脈，女得男脈也。
【滑壽曰：男女異常，是之謂反。
】
其為病何如？
【滑壽曰：問反之為病也。
】
然。
男得女脈為不足，病在内，左得之，病在左，右得之，病在右，随脈言之也。
女得男脈為太過，病在四肢，左得之，病在左，右得之，病在右，随脈言之，此之謂也。
【滑壽曰：其反常，故太過不及，在内在外之病見焉。
】
二十難曰：經言脈有伏匿，伏匿于何髒而言伏匿邪？然。
謂陰陽更相乘更相伏也。
脈居陰部而反陽脈見者，為陽乘陰也；脈雖時沉濇而短，此謂陽中伏陰也。
脈居陽部而反陰脈見者，為陰乘陽也；脈雖時浮滑而長，此謂陰中伏陽也。
【滑壽曰：居，猶在也，當也。
陰部尺，陽部寸也。
乘猶乘車之乘，出于其上也。
伏猶伏兵之伏隐于其中也。
匿，藏也，丁氏曰：此非特言寸為陽，尺為陰，以上下言，則肌肉之上為陽部，肌肉之下為陰部，亦通。
】
重陽者狂，重陰者癫。
脫陽者見鬼，脫陰者目盲。
【滑壽曰：此五十九難之文，錯簡在此。
】
二十一難曰：經言人形病脈不病曰生，脈病形不病曰死，何謂也？然。
人形病脈不病，非有不病者也，謂息數不應脈數也，此大法。
【周仲立曰：形體之中覺見憔悴，精神昏愦，食不忺美，而脈得四時之從，無過不及之偏，是人病脈不病也。
形體安和而脈息乍大乍小，或至或損，弦緊浮滑，沉濇不一，殘賊沖和之氣，是皆脈息不與形相應，乃脈病人不病也。
仲景雲：人病脈不病，名曰内虛，以無谷氣，神雖困無苦。
脈病人不病，名曰行屍，以無王氣，卒眩仆不識人，短命則死。
】
【謝氏曰：按本經答文詞意不屬，似有脫悞。
】
二十二難曰：經言脈有是動、有所生病，一脈變為二病者，何也？然。
經言是動者氣也；所生病者血也。
邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。
氣主呴之，血主濡之。
氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血後病也。
故先為是動、後所生也。
【滑壽曰：呴，煦也，氣主呴之，謂人之真氣呴噓往來，熏蒸于皮膚分肉間也。
血主濡之，謂人之血脈濡潤筋骨，滑利關節，榮養髒腑者也。
此脈字非尺寸之脈，乃十二經隧之脈也。
此謂十二經隧之脈，每脈中辄有二病者，蓋以有在氣在血之分也。
邪在氣，氣為是而動；邪在血，血為所生病。
氣留而不行為氣病，血壅而不濡為血病，故先為是動後所生病也。
先後雲者，抑氣在外，血在内，外先受邪則内亦從之而病欤？然邪亦有隻在氣，亦有徑在血者，又不可以先後拘也。
經者，《靈樞》第十篇也。
】
二十三難曰：手足三陰三陽，脈之度數，可曉以不？然。
手三陽之脈，從手至頭長五尺，五六合三丈；手三陰之脈，從手至胸中長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺；足三陽之脈，從足至頭長八尺，六八四丈八尺；足三陰之脈，從足至胷長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺；人兩足蹻脈從足至目長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺；督脈任脈各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
凡脈長一十六丈二尺，此所謂十二經脈長短之數也。
【滑壽曰：此《靈樞》二十七篇全文。
三陰三陽，《靈樞》皆作六陰六陽，義尤明白。
按經脈之流注，則手之三陽從手走至頭，手之三陰從腹走至手，足之三陽從頭下走至足，足之三陰從足上走入腹。
此舉經脈之度數，故皆自手足言。
人兩足蹻脈指陰蹻也，陰蹻脈起于跟中，自然骨之後，上内踝之上直上，循陰股入陰，循腹上胷裡，行缺盆，出人迎之前，入頄内廉屬目内眦，合太陽脈為足少陰之别絡也。
足三陽之脈，從足至頭長八尺，《考工記》亦雲人身長八尺，蓋以同身尺寸言之。
】
經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？然。
經脈者，行血氣，通陰陽，以榮于身者也。
其始從中焦注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，厥陰複還注手太陰。
别絡十五，皆因其原。
如環無端，轉相灌溉，朝于寸口人迎，以處百病而決死生也。
【滑壽曰：因者，随也。
原者，始也。
朝猶朝會之朝以用也。
因上文經脈之尺度，而推言經絡之行度也。
直行者謂之經，旁出者謂之絡。
十二經有十二絡，兼陽絡、陰絡，脾之大絡，為十五絡也。
謝氏曰：始從中焦者，蓋謂飲食入口藏于胃，其精微之化注手太陰陽明，以次相傳至足厥陰，厥陰複還注手太陰也。
絡脈十五，皆随十二經脈之所始，轉相灌溉，如環之無端，朝于寸口人迎，以之處百病而決死生也。
寸口人迎，古法以俠喉兩旁動脈為人迎，至晉?王叔和直以左手關前一分為人迎，右手關前一分為氣口，後世宗之。
愚謂昔人所以取人迎氣口者，蓋人迎為足陽明胃經，受谷氣而養五髒者也，氣口為手太陰肺經，朝百脈而平權衡者也。
】
經雲：明知終始，陰陽定矣，何謂也？然。
終始者，脈之紀也。
寸口人迎，陰陽之氣通于朝使，如環無端，故曰始也。
終者，三陰三陽之脈絕，絕則死，死各有形，故曰終也。
【滑壽曰：按謝氏雲，《靈樞經》第九篇曰：凡刺之道，畢于終始。
明知終始，五髒為紀，陰陽定矣。
又曰：不病者，脈口人迎應四時也；少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。
此一節，因上文寸口人迎處百病決死生而推言之，謂欲曉知終始，于陰陽為能定之。
蓋以陽經取決于人迎，陰經取決于氣口也。
朝使者，朝為氣血，如水潮應時而灌溉，使謂陰陽相為用也。
始如生物之始，終如生物之窮。
欲知生死，脈以候之。
陰陽之氣通于朝使，如環無端，則不病；一或不相朝使，則病矣。
況三陰三陽之脈絕乎？絕必死矣。
其死之形狀，具如下篇，尤宜參看。
】
二十四難曰：手足三陰三陽氣已絕，何以為候？可知其吉兇不？然。
足少陰氣絕即骨枯。
少陰者冬脈也，伏行而溫于骨髓，故骨髓不溫，即肉不着骨；骨肉不相親，即肉濡而卻；肉濡而卻，故齒長而枯，發無潤澤。
無潤澤者骨先死。
戊日笃，己日死。
【濡，讀