為軟。
】
【滑壽曰：此下六節，與《靈樞》第十篇文皆大同小異。
腎其華在發，其充在骨。
腎絕則不能充于骨，榮于發。
肉濡而卻，謂骨肉不相着而肉濡縮也。
戊己，土也，土勝水，故以其所勝之日笃而死矣。
】
足太陰氣絕，則脈不營其口唇。
口唇者，肌肉之本也。
脈不營則肌肉不滑澤，肌肉不滑澤則肉滿，肉滿則唇反，唇反則肉先死。
甲日笃，乙日死。
【滑壽曰：脾其華在唇四白，其充在肌。
脾絕則肉滿唇反也。
肉滿，謂肌肉不滑澤而緊急(月真)膹也。
】
足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。
厥陰者，肝脈也。
肝者，筋之合也。
筋者，聚于陰器而絡于舌本。
故脈不營則筋縮急，筋縮急即引卵與舌。
故舌卷卵縮，此筋先死。
庚日笃，辛日死。
【滑壽曰：肝者，脈之合，其華在爪，其充在筋。
筋者聚于陰器而絡于舌本，肝絕則筋縮引卵與舌也。
王充《論衡》雲：甲乙病者，生死之期常之庚申。
】
手太陰氣絕，即皮毛焦。
太陰者，肺也，行氣溫于皮毛者也。
氣弗營則皮毛焦，皮毛焦則津液去，津液去即皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死。
丙日笃，丁日死。
【滑壽曰：肺者，氣之本，其華在毛，其充在皮。
肺絕則皮毛焦而津液去，皮節傷，以諸液皆會于節也。
】
手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則色澤去，故面色黑如黧，此血先死。
壬日笃，癸日死。
【滑壽曰：心之合脈也。
其榮色也，其華在面，其充在血脈。
心絕則脈不通，血不流，色澤去也。
】
三陰氣俱絕者則目眩轉目瞑，目瞑者為失志，失志者則志先死，死則目瞑也。
【滑壽曰：三陰通手足經而言也。
《靈樞》十篇作五陰氣俱絕，則以手厥陰與手少陰同心經也。
目眩轉目瞑者，即所謂脫陰者目盲，此又其甚者也。
故雲目瞑者失志，而志先死也。
】
【四明陳氏曰：五髒陰氣俱絕，則其志喪于内，故精氣不注于目，不見人而死。
】
六陽氣俱絕者則陰與陽相離，陰陽相離則腠理洩，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死。
旦占夕死，夕占旦死。
【滑壽曰：汗出而不流者，陽絕故也。
】
【陳氏曰：六腑陽氣俱絕，則氣散于外，故津液脫而死。
】
二十五難曰：有十二經，五髒六腑十一耳，其一經者何等經也？然，一經者手少陰與心主别脈也。
心主與三焦為表裡，俱有名而無形，故言經有十二也。
【滑壽曰：此篇問答，謂五髒六腑配手足之陰陽，但十一經耳，其一經者則以手少陰與心主各别為一脈。
心主與三焦為表裡，俱有名而無形，以此一經并五髒六腑，共十二經也。
謝氏曰：《難經》言手少陰心主與三焦凡八篇。
三十一難分豁三焦經脈所始終。
三十七難言腎有兩，左曰腎，右曰命門，初不以左右腎分兩手尺脈。
三十八難言三焦者，原氣之别，主持諸氣，複申言其有名無形。
三十九難言命門者，精神之所舍，男子藏精，女子系胞，其氣與腎通。
又雲六腑正有五腑，三焦亦是一腑。
八難、六十二、六十六三篇，言腎間動氣者，人之生命，十二經之根本也，其名曰原，三焦則原氣之别使也。
通此篇參互觀之，可見三焦列為六腑之義。
唯其有名無形，故得與手心主合。
心主為手厥陰，其經始于起胷中，終于循小指次指出其端。
若手少陰則始于心中，終于循小指之内出其端，此手少陰與心主各别為一脈也。
】
【或問手厥陰經曰心主，又曰心包絡，何也？曰：君火以名，相火以位。
手厥陰代君火行事，以用而言，故曰手心主；以經而言，則曰心包絡。
一經而二名，實相火也。
】
【虞庶雲：諸家言命門為相火，與三焦相表裡。
按《難經》止言手心主與三焦為表裡，無命門三焦表裹之說。
夫左寸火，右寸金，左關木，右關土，左尺水，右尺火，職之部位，其義灼然于乎！如虞氏此說，則手心主與三焦相為表裡而攝行君火明矣。
三十六難謂命門其氣與腎通，則亦不離乎腎也，其習坎之謂欤？手心主為火之閏位，命門則水之同氣欤？命門不得為相火，三焦不與命門配亦明矣。
虞氏之說，良有旨哉！諸家所以紛紛不決者，蓋有惑于金匮真言篇王注引《正理論》謂三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎，遂有命門三焦表裡之說。
夫人之髒腑，一陰一陽，自有定耦，豈有一經兩配之理哉？夫所謂上合手心主者，正言其為表裡；下合右腎者，則以三焦為原氣之别使而言之爾。
知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之言可不辨而自明矣。
若夫診脈部位，則手厥陰相火，居右尺之分，而三焦同之。
命門既與腎通，隻當居左尺，而謝氏據《脈經》謂手厥陰即手少陰心脈同部，三焦脈上見寸口，中見于關，下焦與腎同也。
前既雲初不以左右腎分兩手足脈矣，今如《脈經》所雲，則右尺當何所候耶？】
二十六難曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等絡也？然。
有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。
陽絡者，陽蹻之絡也。
陰絡者，陰蹻之絡也。
故絡有十五焉。
【滑壽曰：直行者謂之經，旁出者謂之絡。
經猶江漢之正流，絡則沱潛之支派。
每經皆有絡，十二經有十二絡，如手太陰屬肺絡大腸，手陽明屬大腸絡肺之類。
今雲絡有十五者，以其有陽蹻之絡、陰蹻之絡及脾之大絡也。
陽蹻，陰蹻，見二十八難。
謂之絡者，蓋奇經既不拘于十二經，直謂之絡亦可也。
脾之大絡，名曰大包，出淵液三寸，布胷脅，其動應衣宗氣也。
】
【四明陳氏曰：陽蹻之絡，統諸陽絡；陰蹻之絡，統諸陰絡；脾之大絡，又總統陰陽諸絡，猶脾之能溉養五髒也。
】
二十七難曰：脈有奇經八脈者，不拘于十二經，何也？然。
有陽維，有陰維，有陽蹻，有陰蹻，有沖，有督，有任，有帶之脈，凡此八脈者，皆不拘于經，故曰奇經八脈也。
【滑壽曰：脈有奇常。
十二經者，常脈也。
奇經八脈，則不拘于十二經，故曰奇經。
奇對正而言，猶兵家之雲奇正也。
】
【虞氏曰：奇者奇零之奇，不偶之義，謂此八脈不系正經陰陽，無表裡配合，别道奇行，故曰奇經也。
此八脈者，督脈督于後，任脈任于前，沖脈為諸陽之海，陰陽維則維絡于身，帶脈束之如帶，陽蹻得之太陽之别，陰蹻本諸少陰之别雲。
】
經有十二，絡有十五，凡二十七氣相随上下，何獨不拘于經也？然。
聖人圖設溝渠，通利水道，以備不然。
天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄作，聖人不能複圖也。
此絡脈滿溢，諸經不能複拘也。
【滑壽曰：經絡之行，有常度矣，奇經八脈則不能相從也，故以聖人圖設溝渠為譬。
以見絡脈滿溢，諸經不能複拘，而為此奇經也。
然則奇經蓋絡脈之滿溢而為之者欤？或曰：此絡脈三字，越人正指奇經而言也，既不拘于經，直謂之絡脈亦可也。
】
【此篇兩節，舉八脈之名及所以為奇經之義。
】
二十八難曰：其奇經八脈者，既不拘于十二經，皆何起何繼也？然。
督脈者，起于下極之俞，并于脊裡，上至風府，入屬于腦。
任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。
沖脈者，起于氣沖，并足陽明之經，俠臍上行，至胷中而散也。
帶脈者，起于季脅，回身一周。
陽蹻脈者，起于跟中，循外踝上行入風池。
陰蹻脈者，亦起于跟中，循内踝上行至咽喉，交貫沖脈。
陽維陰維者，維絡于身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。
故陽維起于諸陽會也，陰維起于諸陰交也。
比于聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流于深湖，故聖人不能拘通也。
而人脈隆盛，入于八脈而不環周，故十二經亦不能拘之。
其受邪氣，蓄則腫熱，砭射之也。
【滑壽曰：繼，《脈經》作系。
督之為言都也，為陽脈之海，所以都綱乎陽脈也。
其脈起下極之俞，由會陰曆長強，循脊中行至大椎穴，與手足三陽脈交會，上至瘖門與陽維會，至百會與太陽交會，上至鼻柱人中與陽明交會。
任脈起于中極之下曲骨穴。
任者姙也，為人生養之本。
沖脈起于氣沖穴，至胷中而散，為陰脈之海。
《内經》作并足少陰之經。
按沖脈行幽門、通谷而上，皆少陰也，當從《内經》。
此督、任、沖三脈皆起于會陰，蓋一源而分三岐也。
帶脈起季脅下一寸八分，回身一周，猶束帶然。
陽蹻脈起于足跟中申脈穴，循外踝而行。
陰蹻脈亦起于跟中照海穴，循内踝而行。
蹻者，捷也。
以二脈皆起于足，故取蹻捷超越之義。
陽維陰維，維絡于身，為陰陽之綱維也。
陽維所發，别于金門，以陽交為郄，與手足太陽及蹻脈會于臑俞，與手足少陽會于天髎及會肩井，與足少陽會于陽白，上本神、臨泣、正營、腦空，下至風池，與督脈會于風府、痖門，此陽維之起于諸陽之會也。
陰維之郄曰築賓，與足太陰會于腹哀、大橫，又與足太陰厥陰會于府舍、期門，又與任脈會于天突、廉泉，此陰維起于諸陰之交也。
溢蓄不能環流灌溉諸經者也十二字，當在十二經亦不能拘之之下，則于此無所間，而于彼得相從矣。
其受邪氣蓄雲雲十二字，謝氏則以為于本文上下當有缺文，然經脈無此，疑衍文也。
或雲當在三十七難關格不能盡其命而死矣之下，因邪在六腑而言也。
】
二十九難曰：奇經之為病何如？然。
陽維維于陽，陰維維于陰，陰陽不能自相維，則怅然失志，溶溶不能自收持。
陽維為病，苦寒熱。
陰維為病苦心痛。
陰蹻為病，陽緩而陰急。
陽蹻為病，陰緩而陽急。
沖之為病，逆氣而裡急。
督之為病，脊強而厥。
任之為病，其内苦結，男子為七疝，女子為瘕聚。
帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中。
此奇經八脈之為病也。
【陽維為病雲雲十四字，說見缺誤總類。
】
【滑壽曰：此言奇經之病也。
陰不能維于陰，則怅然失志。
陽不能維于陽，則溶溶不能自收持。
陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表，故苦寒熱。
陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛。
兩蹻脈病在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。
沖脈從關元至咽喉，故逆氣裡急。
督脈行背，故脊強而厥。
任脈起胞門行腹，故病苦内結，男為七疝，女為瘕聚也。
引之回身一周，故病狀如是。
溶溶，無力貌。
此各以其經脈所過而言之。
自二十七難至此，義實相因，最宜通翫。
】
三十難曰：榮氣之行，常與衛氣相随不？然。
經言人受氣于谷，谷入于胃，乃傳于五髒六腑，五髒六腑皆受于氣，其清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而複大會，陰陽相貫，如環之無端，故知榮衛相随也。
【滑壽曰：此篇與《靈樞》第十八篇之言同。
但谷入于胃，乃傳于五髒六腑，五髒六腑皆受于氣。
《靈樞》作谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑皆以受氣，為少殊爾。
皆受于氣之氣，指水谷之氣言。
五十而複大會，說見一難中。
四明陳氏曰：榮，陰也，其行本遲；衛，陽也，其行本速。
然而清者滑利，濁者慓悍，皆非濇滞之體，故凡衛行于外，榮即從行于中，是知其行常得相随，共周其度。
滹南王氏曰：清者體之上也、陽也、火也，離中之一陰降，故午後一陰生，即心之生血也，故曰清氣為榮。
〔天之清不降，地之濁能降為六陰驅而使之下也。
雲清氣者，總離之體言之。
〕
濁者，體之下也、陰也、水也，坎中之一陽升，故子後一陽生，即腎之生氣也，故曰濁氣為衛。
〔地之濁不升，地之清能升為六陽，舉而使之上也。
雲濁氣者，總坎之體言之。
〕
經雲：地氣上為雲，大氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，此之謂也。
愚謂以用而言，則清氣為榮者，濁中之清者也；濁氣為衛者，清中之濁者也。
以體而言，則清之用不離乎濁之體，濁之用不離乎清之體，故謂清氣為榮，濁氣為衛亦可也，謂榮濁衛清亦可也。
紀氏亦雲：《素問》曰，榮者水谷之精氣，則清；衛者水谷之悍氣，則濁。
精氣入于脈中則濁，悍氣行于脈外則清。
或問三十二難雲：血為榮，氣為衛，此則榮衛皆以氣言者，何也？曰：經雲：榮者水谷之精氣，衛者水谷之悍氣。
又雲清氣為榮，濁氣為衛。
蓋統而言之，則榮衛皆水谷之氣所為，故悉以氣言可也，析而言之，則榮為血而衛為氣，固自有分矣。
是故榮行脈中，衛行脈外。
猶水澤之于川浍，風雲之于太虛也。
】