去踝五寸之間。
蓋以左手之三指，于踝上五寸承山以下，以候太陽之氣，以察病之死生，故下文曰足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
蓋九針之要，候氣為先，足太陽為諸陽主氣也。
】
其應過五寸以上蠕蠕然者不病，其應疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病。
【注蠕蠕，微動貌，氣之和也。
應疾而中手渾渾然者，急疾太過也。
徐徐然者，氣不及也，故皆主病。
】
其應上不能至五寸，彈之不應者死。
【注生氣絕于下，故不能上應也。
】
是以脫肉身不去者死。
【注脫肉者，皮肉宛焦而弱也。
身不去者，開折而暴病留于身也，言正氣虛而肉脫，邪留于身而不去者死也。
】
中部乍疏乍數者死。
【注太陽之氣者，論先天之生陽。
榮衛氣血者，乃後天水谷之精氣。
中部乍疏乍數者，中焦之生氣欲絕也。
】
其脈代而鈎者，病在絡脈。
【注血脈生于心而輸于脾，代乃脾脈，鈎乃心脈，此複申明候足上中部者，候中下二焦之生氣。
如病在絡脈者，其脈代而鈎也。
】
九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。
所謂後者，應不俱也。
【注人生有形，不離陰陽。
天地合氣，别為九野。
故九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後不應，是天地人之氣失其一矣，故主病。
二候後不應，是三部之中失其二矣，故主病甚。
三候後不應，是三者皆失，故主病危。
】
察其腑髒以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈。
真髒脈見者勝死。
足太陽氣絶者，其足不可屈伸，死必戴眼。
【注腑為陽，髒為陰。
知陽者知病之所從來，知陰者知死生之期，知經脈之死生出入，而後知病脈之所從來。
詳經脈别論，真髒脈見者，至其所勝克之日時而死。
複結上文，其應上不能至五寸，彈之不應者，足太陽之氣絕也。
足太陽主筋，陽氣者柔則養筋，是以太陽氣絕，筋攣急而足不可屈伸。
太陽之脈起于目内眦，為目上綱，脈系絕，故死必戴眼。
】
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
【注此複問冬陰夏陽，以人應之奈何？按九針篇曰：五者，音也。
音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽别，寒與熱争，兩氣相搏也。
蓋言冬至之子，陰之極也，陰極而一陽初生，陰氣始下；夏至之午，陽之極也，陽極而一陰初生，陽氣始下。
是陰陽之氣，分于子午也。
至春分之時，陽氣直上，陰氣直下；秋分之時，陰氣直上，陽氣直下，是陰陽離别也。
寒熱者，陰陽之氣也。
陰陽分别而複有交合，故寒與熱争而兩氣相搏也。
此言三部九候之中，有天地陰陽四時五行之氣。
若九候之脈皆沉細而絕，無陽氣之和，此為陰而主冬，故死于夜半之子；如盛躁喘數而無陰氣之和，此為陽而主夏，故死于日中之午。
皆陰陽偏絕之為害也。
】
是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死；其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。
形肉已脫，九候雖調猶死。
【注寒熱病者，陰陽相乘而為寒為熱也。
本經雲：因于露風，乃生寒熱。
病風者，亦為寒熱病也。
平旦，日夕，系陰陽兩分之時。
寒熱者，乃陰陽兩傷之病，是以應時而死。
熱中、熱病者，陽盛之極，故死于日中之午。
病水者，陰寒之邪，故死于夜半之中。
土位中央，王于四季，其脈乍疏乍數，乍疾乍遲，乃土氣敗而不能灌溉四髒，故死于辰戌醜未之時也。
夫形歸氣，氣生形，形氣已敗，血脈雖調猶死。
言七診之死，因氣而見于脈，非血脈之為病也。
故下文雲，其脈候亦敗者死。
】
七診雖見，九候皆從者，不死。
所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣。
必發哕噫。
【注七診者，謂沉細懸絕、盛躁喘數、寒熱、熱中、病風、病水、土絕于四季也。
九候皆從者，謂上下若一，無獨大獨小也。
七診者乃陰陽之氣，自相分離，是以應時而死。
若因邪而病有似乎七診者，不死也。
風氣之病，病風也，病風而陰陽相離，期以日夕死；如病風而陰陽和平，九候若一，不死也。
經月之病，病水也，病水而沉細懸絶，期以夜半死；病水而陰陽和平，九候皆從，不死也。
蓋言七診之死，死于陰陽分離，不因邪病而有應時之死也。
若七診之病，其脈亦敗者，氣病而脈亦病也，故必發哕噫。
蓋胃氣敗者其聲哕，胃氣逆而上走心為噫，胃主氣而心主脈也。
】
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
【注始病者，病久而深也。
方病者，新受之邪病淺也。
各切循其脈者，切其病之在陰在陽在髒在腑也。
夫病久者其脈沉而逆，方病者其脈從而浮，故當視其經絡浮沉以上下之逆從循之。
夫邪傷經脈則脈數疾，故其脈疾者，知不病在七診也。
陰陽髒氣受傷則其脈遲，故脈遲者，知其病在七診也。
脈不往來者，有七診之病而脈候亦敗也。
皮膚著者，病久而肉脫也。
根結篇曰：皮膚薄着，毛腠夭焦，予之死期。
此言方病而傷于形身經絡者不死，病久而傷五髒陰陽之氣者死。
故曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血。
若五髒陰陽之氣已絕于内，而欲以針石治其外者，未之有也。
】
帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。
其病者在奇邪，奇邪之脈，則缪刺之。
留瘦不移，節而刺之。
上實下虛，切而從之。
索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。
手指及手外踝上五指留針手指及手外踝上五指留針此句王冰注謂：錯簡文也。
。
【注血病者，血傳舍于絡脈，在絡之時，痛于肌肉，故身有痛。
蓋言病在經之深者治其經，病在孫絡之淺者治其孫絡，病在經絡淺深之間而痛及于肌肉者，治其經與絡也。
奇邪者，邪不入于經，流溢于大絡而生奇病也。
夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相幹而布于四末，其氣無常處，不入于經俞，故宜缪刺之。
缪刺者，以左取右，以右取左也。
留瘦不移者，留淫日深，着于骨髓，故即于節而剌之。
蓋病在脈絡者取之脈，病在骨節者治其節也。
刺節真邪篇曰：大經調者謂之不病，雖病謂之自已也。
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
是以上實下虛者，有橫絡盛加于經，以緻上下不通而有虛實也。
切而從之者，切其某經之所阻而從治之也。
索其結絡者，索其橫絡之結而刺出其血。
以見通之者，視而瀉之也。
上言病在經脈者為可治也。
夫九針九候之道，貴在神與氣，心藏神而為陽中之太陽，腎為生氣之原而膀胱為之表裡，是以獨候手足之太陽者，太陽主諸陽之氣也。
瞳子高者，乃太陽之神氣不足，蓋手太陽之脈，上頰至目銳眦，其支者抵鼻至目内眦，虛則經氣急而瞳子高大矣。
足太陽之脈，起于目内眦系，氣絕，故死必戴眼。
雖然，手足之經氣交相貫通，手經之不足，緣生氣之衰微，如生氣脫于下，手太陽先絕于上矣。
故虛于上者宜補之，絕于下者為死證，所謂木敷者其葉發，弦敗者其音嘶。
手太陽之脈起于小指之端，循手外側上腕出踝中。
外踝上者，在手外側踝上也。
五指者，第五之小指也。
言太陽不足，當于手指及外踝上之後溪，五指之少澤上，留針以補之。
蓋候足太陽之氣者，于足上去踝五寸而彈之；補手太陽者，當于手外踝上五指而取之。
此手足之經氣交相貫通，先不足于上而後絕于下也。
】
經脈别論
黃帝問曰：人之居處，動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺；有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心；度水跌仆，喘出于腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者則着而為病也。
【注按三部九候論至血氣形志篇，與《靈樞》之九針論前後相符。
人之居處安靜，其氣和平，自有經常之脈；如動作過用，則變而為病脈矣。
腎屬亥子而氣主閉藏，夜行則腎氣外洩，故喘出于腎。
腎為本，肺為末，腎氣上逆，故淫傷于肺也。
夫喘屬肺證，又曰陽明厥則喘，汗出于肺主之皮毛，而生于胃腑之津液，堕則傷筋，筋即為肝，故喘出于肝。
木勝土，故淫氣害脾。
驚則氣亂，故喘出于肺。
肺者心之蓋，故淫氣傷心。
跌則傷骨，骨即為腎，故喘出焉。
此數者皆傷五髒之氣，勇者逆氣已過，正氣複順，怯者則留着為病而見病脈矣。
】
故曰：診脈之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。
故春秋冬夏四時，陰陽生病起于過用，此為常也。
【注汗者水谷之津液，飽甚則胃滿，故汗出焉。
血乃心之精，汗乃血之液，驚傷心氣，汗出于心，故曰奪精。
持重遠行，則傷骨，故汗出于腎。
疲罷傷筋，故汗出于肝。
勞傷四體，故汗出于脾。
四時陰陽，自有經常，血氣循行，各有調理，如動作過傷，則血氣妄逆而生病，此自然之理也。
】
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。
脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。
毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四髒，氣歸于權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。
水精四布，五經并行。
合于四時五髒，陰陽揆度，以為常也。
【注肝者土之勝，制則生化，故散精于肝。
肝者筋其應，故淫氣于筋。
經曰：受谷者濁，胃食氣，故曰濁氣。
胃絡上通于心，故入胃之食，氣歸于心，子令母實也。
心氣通于脈，故淫精于脈。
脈氣者，水谷之精氣而行于經脈中也。
經，大經也，言入胃之谷氣，先淫氣于脈，百脈之經氣總歸于大經，經氣歸于肺，是以百脈之氣皆朝會于肺也。
肺合皮毛，故複輸精于皮毛。
經雲：血獨盛，則淡滲皮膚，生毫毛。
夫皮膚主氣，經脈主血，毛脈合精者，血氣相合也。
六腑為陽，故先受氣。
腑精神明者，六腑之津液相成，而神乃自生也。
谷氣入胃，淫精于脈，乃傳之肺，肺氣散精，行氣于腑，腑精留于四髒，以養五髒之氣