脈法
黃帝素問
四時刺逆從論
厥陰有餘病陰痹，不足病生熱痹；滑則病狐疝風，濇則病少腹積氣。
少陰有餘病皮痹、隐轸，不足病肺痹；滑則病肺風疝，濇則病積溲血。
太陰有餘病肉痹寒中，不足病脾痹；滑則病脾風疝，濇則病積心腹時滿。
陽明有餘，病脈痹身時熱，不足病心痹；滑則病心風疝，濇則病積時善驚。
太陽有餘病骨痹身重，不足病腎痹；滑則病腎風疝，濇則病積善時巅疾。
少陽有餘病筋痹脅滿，不足病肝痹；滑則病肝風疝，濇則病積，時筋急目痛。
【注有餘者，多氣少血。
不足者，血氣皆少。
滑者，陽氣盛，微有熱。
濇者，多血少氣，微有寒。
痹者閉也，血氣留着于皮肉筋骨間而為痛也。
氣病之謂疝，血病之謂積。
蓋氣盛而生熱，則為疝痛；血多而凝泣，故成積也。
厥陰者，陰之極也。
陰極而陽生，得中見少陽之火化，故有寒有熱也。
厥陰主春，生風木之氣，故首論厥陰焉。
三陰三陽，有多血少氣者，有多氣少血者，惟陽明血氣皆多，蓋血氣之生于陽明也。
榮血行于脈中，乃陽明水谷之精，上歸于心，淫精于脈，脈氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑。
腑者在外之皮肉筋骨也。
腑精與神明相合而通于五髒，氣複歸于權衡，此脈氣之生始出入也。
是以陽明之有餘不足，則為脈痹、心痹。
心主脈而上歸于肺，肺主皮毛，毛脈合精于皮膚之間，是以少陰之為皮痹、肺痹也。
脈氣散于皮毛，複從太陰所主之肉，少陽所主之筋，太陽所主之骨而内通于五髒，是以有餘而在外則為肉痹、筋痹、骨痹，不足而陷于内則為脾痹、肝痹、腎痹矣。
至氣有餘于内而為熱則為疝，血有餘于内而為寒則為積矣。
故所謂風者，熱所生也；所謂身重者，病在氣也；所謂溲血腹滿善驚目痛者，病在血也。
此三陰三陽所主之血氣生始出入，各有太過不及之為病也。
】
五運行大論
尺寸反者死，陰陽交者死。
【注南政北政之歲有寸不應、尺不應之分，如應不應而反應之，是為尺寸相反。
左為陽，右為陰，寸為陽，尺為陰，如陰陽交相應者死。
】
至真要大論
帝曰：夫子言察陰陽所在而調之。
論言人迎與寸口相應，若引繩大小齊等，命曰平。
陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北可知之矣。
帝曰：願卒聞之！
【注此申明少陰之所在也。
五運之中，少陰不司氣化，随六氣之陰陽而上下左右，故曰陰之所在何如？聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
太沖之地，名曰少陰。
少陰之上，名曰太陽。
蓋太沖坎位也，廣明離位也。
少陰主天一之坎水而上為太陽之離火，是以北政之歲随三陰而在坎，南政之歲從三陽而在離，故有應不應之分焉。
所謂南北者，陰陽也。
五運之中，戊癸化火，以戊癸年為南政，甲乙丙丁己庚辛壬為北政。
五運之政有南有北，少陰之氣有陰有陽，是以随之而上下也。
寸、尺，血脈也。
血乃中焦之汁，流溢于下而為精，奉心神化赤而為血。
故脈始于足少陰腎，而主于手少陰心。
是以診寸尺之陰陽，以征少陰之上下。
】
岐伯曰：北政之歲，少陰在泉則寸口不應，厥陰在泉則右不應，太陰在泉，則左不應。
南政之歲，少陰司天則寸口不應，厥陰司天則右不應，太陰司天則左不應。
諸不應者，反其診則見矣。
【注風寒暑濕燥火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，以司主歲之六氣。
木火土金水火，地之陰陽也，以司五行之化運。
化運五歲而有遷，而五行之中有二火，故君火不司氣化。
然雖不主運而有所居之位焉。
少陰之上，君火主之，是少陰本于陰而主于陽，是以南政之歲居陽，北政之歲居陰也。
司天在南，在泉在北，此天地之定位。
人面南而診之，寸為陽而在南，尺為陰而在北。
北政之歲，少陰在泉則随陰而居北，是以寸口不應。
不應者脈微而不應于診。
此論寸尺之陰陽南北也。
北政之歲，厥陰在泉則少陰在左，故右不應；太陰在泉則少陰在右，故左不應。
南政之歲，厥陰司天則少陰在左，故右不應；太陰司天則少陰在右，故左不應。
此論人迎寸口之左右也。
諸不應者，謂左右之不應也。
反其診者，以人面南，面北而診之也。
蓋以圖象平置于幾上，以司天在南，在泉在北。
北政之歲，人面北以診之；南政之歲，人面南以診之，則左右之不應可見矣。
夫天上地下，天南地北，此天地之定位也。
人面南而面北者，人居天地氣交之中，随天地之氣而環轉也。
】
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下則寸不應，三陰在上則尺不應。
南政之歲，三陰在天則寸不應，三陰在泉則尺不應。
左右同。
故曰：知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。
此之謂也。
【注三陰者，以少陰居二陰之中也。
上下者，以天在上而泉在下也。
左右同者，謂尺之左右不應，與寸之左右不應同也。
故知其要者，知少陰之不司氣化，随陰陽而居上居下也；不知其要，流散無窮者，如疏注之議論紛纭，而茫無歸着也。
】
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鈎，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而濇，太陽之至大而長。
至而和則平，至而甚則病；至而反者病，至而不至者病，未至而至者病；陰陽易者危。
【注此論六氣應六脈也。
厥陰主木，故其脈弦；少陰主火，故其脈鈎；太陰主土，故其脈沉；少陽主火，故大而浮；陽明主金，故短而濇；太陽主水，而為諸陽主氣，故大而長。
如脈至而和則為平人，脈至而甚則為病；脈所至之脈與時相反者病，及時而脈不至者病，未及時而脈先至者病；如三陰主時而得陽脈，三陽主時而得陰脈者，危。
】
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
【注此論脈病有标本也。
脈從者，陽病而得陽脈，陰病而得陰脈也。
如太陽陽明之病，其脈至而浮，是脈之從也。
其病反陰寒者，太陽之病從本化，陽明之病從中見之陰化也，故脈雖浮而按之不鼓也。
如少陰厥陰之病，其脈至而沉，是脈之從也，其病反陽熱者，少陰之病從标化，厥陰之病從中見之火化也，故脈雖沉而按之鼓甚也。
是脈有陰陽之化，而病有标本之從也。
再按太陽病頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也；如手足攣急，或汗漏脈沉此太陽之病标也。
如少陰病脈沉者，急溫之，宜四逆湯，此少陰之病标也；如少陰病得之二三日，口燥咽幹者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。
如陽明病發熱而渴，大便燥結，此陽明之病陽也；如胃中虛冷，水谷不别，食谷欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。
如厥陰病脈微，手足厥冷，此厥陰之病陰也；如消渴，氣上沖心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。
如太陰标陰而本濕，故當治之以四逆輩；少陽标陽而本火，則宜散之以清涼。
治傷寒六經之病，能于标本中求之，思過半矣。
】
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
脈要曰：春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。
沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病；參見曰病，複見曰病；未去而去曰病，去而不去曰病。
反者死。
故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
夫陰陽之氣清淨則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
【注正謂四時之正位，言脈同四時之正法，而前後相交。
待時而去者，待終三十度而去也。
如春之沉，尚屬冬之氣交終，正月之三十日而春氣始獨司其令也。
春不沉，則冬氣不交于春；夏不弦，則春氣不交于夏；秋不數，則夏氣不交于秋；冬不濇，則秋氣不交于冬，是四時之氣不相交通而閉塞矣。
四時之氣盛于主位之時，而微于始生，衰于交化，是以甚則病也。
參見者，謂春初之沉弦并見，夏初之弦數并見也；複見者，已去而複見也。
未去而去者，未及三十度而去也；去而不去者，已至三十日應去而不去也。
反者，謂四時反見賊害之脈也。
故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
言四時之氣守于本位司于氣交，猶權衡之不相離也。
四時陰陽之氣清淨則生化治，生化者，生于前而化于後也。
動者，氣之亂也。
】
陰陽類論
帝曰：所謂三陽者，太陽，為經。
三陽脈至手太陰弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。
【注手太陰肺也，肺主表而應天。
心乃君火之陽以應日。
太陽之氣生于水中，肺主氣而發原于腎，是以三陽脈至于手太陰，則陰陽相合，皆從陰而樞出于陽也。
弦者，樞脈也。
浮而不沉者，太陽太陰之主開也。
以此而察度之，以心合之，正合于陰陽之類論。
蓋太陽主表，肺主皮毛，應天氣之包乎地之外，是太陽與手太陰之同類也。
太陽之氣，坎中之滿也。
少陰與太陽，标本相合，故心為陽中之太陽，猶日之随天氣而遶地環轉，是太陽與手少陰之同類也。
故以此察其陰陽，斷其行度，正合于陰陽之論也。
】
所謂二陽者，陽明也。
至手太陰弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。
【注二陽，陽明也，陽明主阖。
至手太陰弦而沉急不鼓者，太陰之開，反從陽明之阖，不能鼓動而外出也，是以炅至而為陽明太陰之病者，皆死。
蓋太陰之氣主開而反沉，是天氣之不運行矣。
陽明主清涼之金氣，反為炅熱所傷，是以二氣皆死，乃陰陽類而不相合者也。
炅者，日中之火氣也。
此言陽明之氣不與天氣相合，而亦不與太陽之相合也。
】
一陽者，少陽也。
至手太陰上連人迎弦急懸不絕，此少陽之病也。
專陰則死。
【注一陽者，少陽也，少陽主樞。
樞者從陰而出于陽，從陽而入于陰，外内出入之無息者也。
如至手太陰上連人迎弦急不絕者，少陽惟從太陰之開，而不能樞轉複入，此少陽為太陰之所病也。
如專于陰而不能樞出于陽，是少陽之氣絕于内矣。
】
三陰者，六經之所主也。
交于太陰，伏鼓不浮，上空志心。
【注三陰者，五髒六經之所主也。
五髒内合五行，五行者，木火土金水火，地之陰陽也。
太陰者，脾土也。
三陰之氣交于太陰，猶六氣之歸于地中，燥勝則地幹