，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固。
故脈伏鼓而不浮，乃六氣伏鼓于地中而不浮于外，是以上空志心，謂不及于心腎也。
】
二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
【注此二陰之氣上通于天，下歸于泉，中連于土也。
二陰者，少陰也，少陰主水。
二陰至肺者，肺腎之相合也。
其氣歸膀胱者，陰陽雌雄之相應也。
外連脾胃者，水津通貫于地中也。
上言太陰之土氣不及于心腎，此言二陰之氣複通貫于地中，蓋少陰之氣，與手足太陰、足太陽陽明之相類也。
】
一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鈎而滑。
【注一陰者，厥陰也，厥陰為陰中之生陽。
是以經絕者，陰脈伏于内也。
氣浮者，生陽之氣浮于外也。
不鼓者，厥陰之主阖也。
不鈎者，厥陰主相火而非心火也。
滑者，陰陽經氣外内出入之相搏也。
此承上文而言，二陰之氣與肺髒脾胃膀胱相通，是少陰之有類聚也。
厥陰乃陰中之少陽，為一陰之獨使，故曰一陰獨至，謂一陰之無類聚也。
】
此六脈者，乍陰乍陽。
交屬相并，缪通五髒，合于陰陽。
先至為主，後至為客。
【注六脈，手足三陰之六脈也。
乍陰、乍陽，謂陰中有陽，或陰或陽之交至也。
交屬相并，缪通五髒，合于陰陽者，謂六經之氣，屬陰屬陽，交相合并，互通五髒，五髒之氣，合于五行之陰陽也。
然心腎二髒，并主少陰，脾肺二髒，并主太陰，肝與包絡，并主厥陰，原無手經足經之别，不過以先至為主，後至為客。
如心之陽脈先至，即以心為主而腎為客；腎之陰脈先至，即以腎為主而心為客。
乍陰乍陽，或先或後，各有主客之類合也。
前三陽為經節，論陽中有陰。
此論陰中有陽。
】
二陽一陰，陽明主病。
不勝一陰，脈耎而動，九竅皆沉。
【注二陽一陰者，陽明與厥陰類聚也。
二陽為衛，是陽明主病，當在外。
不勝一陰者，不能勝厥陰之阖也。
脈耎而動者，陽欲外出而無力也。
陽明主生津液，九竅為水注之氣，陽明不能外出，是以九竅之氣皆沉。
】
三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止。
内亂五髒，外為驚駭。
【注三陽主開，一陰主阖。
二氣類聚，而太陰脈勝。
是一陰不能止其開，則内亂五髒，外為驚駭。
蓋三陰之氣，缪通五髒，陰不能内守，而從陽外出，是以五髒内亂。
】
二陰二陽，病在肺。
少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。
【注夫腎精之上通于肺者，從脾土而上升，若鴻漸之沖于天也。
二陰二陽，相類而病在肺者，腎水從陽明而直乘于肺，是以肺反病也。
少陰脈沉，是心腎不交矣。
水不濟火，則火熱炎上而勝肺。
水不灌于土中，則土燥而脾氣損傷，外傷四肢，蓋土受水津之濕，而後能灌溉于四旁。
】
一陰一陽代絕，止陰氣至心。
上下無常，出入不知，喉咽幹燥，病在土脾。
【注一陰，厥陰也。
一陽，少陽也，乃陰中之生陽也。
若一陰一陽之氣代絕則水不能随之上升，止陰氣自至于心下。
上下無常者，或上或下也。
古者以腹中和、小便利為知。
出入不知，謂脾肺燥而不能出灌于四肢也。
是以水液不能上交于肺，則喉咽幹燥矣；不能滲灌于中土，則土燥而脾病矣。
】
二陽三陰，至陰皆在。
陰不過陽，陽氣不能止陰。
陰陽并絕，浮為血瘕，沉為膿胕。
【注二陽者，陽明之主阖也。
三陰者，太陰之主開也。
脾為陰中之至陰，至陰皆在者，言脾胃之氣皆在于中。
而為開為阖者，乃二陽三陰之氣也。
陰欲開而不能過于陽之阖，陽欲阖而不能止其陰之開，陰陽之氣不相和合，而陽與陰絕，陰與陽絕矣。
如脈浮則病在脾而為血瘕，沉則病在胃而為膿胕。
蓋陰陽之氣不從，而血為之病也。
】
雷公曰：請問短期？黃帝曰：冬三月之病，病合于陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。
【注冬三月之病，水為病也。
病合于陽者，合病太陽之氣也。
至春正月有死征之脈見，皆歸于所出之春氣。
蓋春氣之本于冬，而陽氣之生于水，陽氣已病，複從春氣外出，故死。
】
方盛衰論
聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恒之勢乃六十首。
診微合之事，追陰陽之變，章五中之情。
其中之論取虛實之要，定五度之事。
知此乃足以診。
【注先後陰陽而持之者，按尺寸以候脈之來去也。
奇恒之勢，各以六十為首，即診要經終、脈解諸篇所論是也。
合微之事者，聲合五音也，合五行脈，合陰陽也。
陰陽之變者，天地陰陽之氣，有德化政令變易災眚也。
五中之情，五内之情志也。
取虛實之要，定五度之事者，取虛實定五度也。
五度者，度神之有餘有不足、氣有餘有不足、血有餘有不足、形有餘有不足、志有餘有不足也。
又有五實死，五虛死。
其時有生者，如漿粥入胃洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。
此皆聖人持診之要道，不可不知也。
】
是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛。
知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知醜知善，知病不知病，知高知下，知坐知起，知行知止。
用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足。
【注持診之道，有陰陽逆從，有左右前後上下之診，論在脈要精微篇中。
湛，甚也。
醜善，脈證之有善惡也。
有餘之病則起而行，不足之病多坐而卧，知起之所為有餘，則知所以不足，蓋知此即可以知彼，知一可以知十也。
】
度事上下，脈事因格。
是以形弱氣虛，死。
形氣有餘，脈氣不足，死；脈氣有餘，形氣不足，生。
【注事者，謂通變也。
上下者，氣之通于天，病之變化也。
格，窮究也。
言當先度其上下之通變，因而窮究其脈之通變，是以形弱氣虛者死，此又無論其脈之平與不平，度其形氣而知其死矣。
形氣有餘脈氣不足者死，脈氣有餘形氣不足者生，是當以形證脈氣通變審之，而後可必其死生也。
】
是以診有大方，坐起有常。
出入有行，以轉神明。
必清必靜，上觀下觀。
司八正邪，别五中部。
按脈動靜，循尺滑濇寒溫之意。
視其大小，合之病能。
逆從以得，複知病名。
診可十全，不失人情。
故診之或視息視意，故不失條理。
道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理。
亡言妄期，此謂失道。
【注轉神明者，運己之神以候彼之氣也。
上觀下觀者，若視深淵，若迎浮雲也。
八正，日月星辰，四時之氣也。
别五中部，先别五髒之脈也。
按脈動靜，候其浮沉遲數也。
循尺滑濇寒溫之意，謂：脈滑者尺之皮膚亦滑，脈濇者尺之皮膚亦濇；尺膚滑其淖澤者風也，尺膚濇者風痹也；尺膚熱甚脈甚躁者病溫也，尺膚寒其脈小者洩少氣；尺膚炬然先熱後寒者寒熱也，尺膚先寒久大之而熱者亦寒熱也。
故善調尺者不待于寸，善調脈者不待于色，能參合而行之，可以為上工也。
視其脈之大小，合之病能。
病能者，奇恒之病也。
逆從者，轉神不回，回則不轉也。
能正其病名，而後診可十全，不失其人情矣。
視息者，候呼吸之往來，脈之去至也。
視意者，閉戶塞牖，系之病者，數問其情以從其意。
得神者昌，失神者亡。
亡言者，亡妄之言，不知診道，妄與生死之期，此失經絕理，是謂失道矣。
】
靈樞經
邪氣髒腑病形篇
黃帝問于岐伯曰：餘聞之，見其色知其病，名曰明；按其脈知其病，命曰神；問其病知其處，命曰工。
餘願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如鼓桴影響之相應也，不得相失也。
此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。
色脈形肉，不得相失也。
故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
黃帝曰：願卒聞之！岐伯曰：色青者，其脈弦也；赤者，其脈鈎也；黃者，其脈代也，白者，其脈毛；黑者，其脈石。
見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣。
【注精明五色者，氣之華也，乃五髒五行之神氣而見于色也。
脈者，榮血之所循行也。
尺者，謂脈外之氣血，循手陽明之絡而變見于尺膚，脈内之血氣，從手太陰之經而變見于尺寸，此皆胃腑五髒所生之氣血，本末根葉之出候也。
形肉，謂尺膚也。
知色脈與尺之三者，則神且明矣。
青黃赤白黑，五髒五行之氣色也；弦鈎代毛石，五髒五行之脈象也，如影響之相應者也。
故色青者其脈弦，色赤者其脈鈎。
見其色而得脈之相應，猶坤道之順承天也。
如色青而反見毛脈，色赤而反見石脈，此陰陽五行之反勝，故死；如色青而得石脈，色赤而得代脈，此色生于脈，陽生于陰，得陽生陰長之道，故其病已矣。
】
黃帝問于岐伯曰：五髒之所生，變化之病形，何如？岐伯答曰：先定其五色五脈之應，其病乃可别也。
黃帝曰：色脈已定，别之奈何？岐伯曰：調其脈之緩急大小滑濇，而病變定矣。
黃帝曰：調之奈何？岐伯答曰：脈急者尺之皮膚亦急，脈緩者尺之皮膚亦緩；脈小者尺之皮膚亦減而少氣，脈大者尺之皮膚亦贲而起；脈滑者尺之皮膚亦滑，脈濇者尺之皮膚亦濇。
凡此變者有微有甚，故善調尺者不待于寸，善調脈者不待于色。
能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。
行二者為中工，中工十全七。
行一者為下工，下工十全六。
【注尺膚之氣血，出于胃腑水谷之精，注于髒腑之經隧而外布于皮膚。
寸口尺脈之血氣，出于胃腑水谷之精，榮行于髒腑經脈之中，變見于手太陰之兩脈口，皆五髒之血氣所注。
故脈急者尺之皮膚亦急，脈緩者尺之皮膚亦緩，如桴鼓之相應也。
故善調尺者不待于寸口之脈，善調脈者不待于五者之色，能參合而行之，斯可為上工矣。
夫數始于一奇二偶，合而為三，三而兩之成六，三而三之成九，此三才三極之道也。
生于一而成于十，陰陽相得而各有合，此河圖之數也。
知者知天地陰陽始終變化之道，故能全九十之大數。
水數成于六，火數成于七。
水即是精血，火即是神氣。
中工僅知血氣之診，故能全水火之成。
下工血氣之診，亦不能全知矣。
故曰能參合而行之者可以為上工。
行者，謂色脈應天地陰陽之理數。
】
黃帝曰：請問脈之緩急、大小、滑濇之病形何如？岐