中也。
弗灸者，謂陰陽之氣不足于外，非經脈陷下也。
因而瀉之，則五髒氣壞者，六氣化生五行，五行上呈六氣，五六相得而各有合也。
】
人迎一盛，病在足少陽；一盛而躁，病在手少陽。
人迎二盛，病在足太陽；二盛而躁，病在手太陽。
人迎三盛，病在足陽明；三盛而躁，病在手陽明。
人迎四盛，且大且數，名曰溢陽。
溢陽為外格。
脈口一盛，病在足厥陰；厥陰一盛而躁，在手心主。
脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。
脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁在手太陰。
脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰。
溢陰為内關。
内關不通，死不治。
人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，命曰關格。
關格者，與之短期。
【注左為人迎，右為氣口，以候三陰三陽之氣。
聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖，左東右西，天道右旋，地道左遷，故以左候陽而右候陰也。
躁者陰中之動象，蓋六氣皆由陰而生，從地而出，故止合足之六經。
其有躁者在手以合六髒六腑十二經脈，蓋十二經脈以應三陰三陽之氣，非六氣之分手與足也。
外格者，謂陽盛于外而無陰氣之和；内關者，陰盛于内而無陽氣之和。
關格者，陰關于内，陽格于外也。
按脈口者，太陰也。
人迎者，陽明也。
蓋髒氣者不能自至于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰，是左右皆屬太陰而皆有陽明之胃氣。
以陽氣從左而右，陰氣從右而左，故以左候三陽，右候三陰，非左主陽而右主陰也。
陰中有陽，陽中有陰，是為平人。
若左獨主陽，右獨主陰，是為關陰格陽之死候也。
】
人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏疏《太素》人迎脈口診作躁，下均同。
取之，上氣和乃止。
人迎二盛，瀉足太陽補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，一瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取，上氣和乃止。
脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。
所以日二取之者，陽明陽明《靈樞》終始作太陽，《太素》人迎脈口診作大(太)陰。
主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。
人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢。
如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫于中，五髒内傷，如此者因而灸之，則變易而為他病矣。
【注補瀉者，和調陰陽之氣平也。
陽二瀉而陰一瀉者，陽常有餘而陰常不足也。
陽補二而陰補一者，陽可盛而陰不可盛也。
故溢陽不曰死，溢陰者死不治矣。
必切而驗之者，切其人迎氣口，以驗三陰三陽之氣也。
疏當作躁，謂一盛而躁，二盛而躁，當取手之陰陽也。
陽明主胃，大富于谷氣，故可日二取之。
蓋三陰三陽之氣，乃陽明水谷之所生也。
人迎與脈口俱盛，命曰陰陽俱溢。
蓋陰盛于内則陽盛于外矣，陽盛于左則陰盛于右矣。
如是者若不以針開之，則血脈閉塞，氣無所行，流溢于中，則内傷五髒矣。
夫盛則瀉之，虛則補之，陷下則灸之，此陰陽之氣偏盛不和，非陷下也，故灸之則生他病矣。
】
五十營篇
黃帝曰：餘願聞五十營，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分。
人氣行一周，千八分，日行二十八宿。
人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸。
一吸脈亦再動，氣行三寸。
呼吸定息，氣行六寸。
十息，氣行六尺。
日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺。
氣行交通于中，一周于身，水下二刻，日行二十五分。
五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分。
二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分。
一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。
所謂交通者，并行一數也。
故五十營備，得盡天地之壽矣。
凡行八百一十丈也。
【注周天二十八宿，一面七星。
子午為經，卯酉為緯；房畢為緯，虛張為經。
房至畢為陽，昴至心為陰。
陽主晝，陰主夜。
每宿約三十六分，共乘一千零八分。
人氣晝夜五十營，行二十八宿之一周，計一千八分。
日麗天而遶地一周，亦行二十八宿之度分。
人之經脈，上下左右前後，共計二十八脈。
蓋手之三陰三陽，足之三陰三陽，上下左右，共計二十四脈，并左右之兩蹻脈，前之任脈，後之督脈，通共二十八脈。
周身十六丈二尺為五十營，以應二十八宿，以終漏下百刻，以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸；一吸脈亦再動，氣行三寸；呼吸定息，氣行六寸；十息則氣行六尺矣。
二百七十息，氣行十六丈二尺。
交通于二十八脈之中為一周于身，乃水下二刻而日行二十分有奇矣。
五百四十息，氣行再周于身，乃水下四刻日行四十分有奇矣。
二千七百息，氣行十周于身，乃水下二十刻而日行五宿二十分，計二百分有奇矣。
一萬三千五百息，氣行五十營于身，乃水下百刻，而日行二十八宿，計一千零八分也。
漏水皆盡，而脈終于五十營矣。
所謂交通者，謂皮膚經脈之宗氣，外内交通，而并行一百刻之數也。
夫天主氣地主血脈，故五十營而外内之氣行周備，斯得盡天地之壽矣。
凡經脈外内之宗營皆行八百一十丈也。
】
四時氣篇
覩其色，察其以，知其散複者，視其目色，以知病之存亡也。
一其形，聽其動靜者，持氣口人迎以視其脈，堅且盛且滑者病日進，脈軟者病将下。
諸經實者病三日已。
氣口候陰，人迎候陽也。
【注覩其色者，分别五行之色也。
如色青者，内病在膽，外病在筋；色赤者，内病在小腸，外病在脈也。
察其以者，察其所以然之病，或病因于外，或病因于内；或因于外而病及于内者，或因于内而病及于外者。
散者，邪散而病已也。
複者，病在外而複及于内，病在内而複及于外也。
視其目色者，察其血色也。
蓋在外之皮肉筋骨，内應于六腑，六腑内合五髒，外内之病，皆本于五行之色，而五髒之血色皆見于目，故視其目色，以知病之存亡也。
一其形者，靜守其神，形與神俱也。
聽其動靜者，持氣口人迎以視脈之堅滑軟靜，而知病之進退也。
諸經實者，邪在經脈也。
氣口人迎，候三陰三陽之氣也。
】
禁服篇
雷公曰：願聞為工！黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
【注願聞為工者，願聞血氣相應而後明合一之大道，是由工而上、上而神、神而明也。
寸口主陰，故主中。
人迎主陽，故主外。
陰陽中外之氣，左右往來，若引繩上下齊等。
如脈大者，人迎氣口俱大。
脈小者，人迎氣口俱小。
春夏陽氣盛而人迎微大。
秋冬陰氣盛而寸口微大。
如是者陰陽相應，是為平人。
若不應天之四時，而更偏大于數倍，是為溢陰溢陽之關格矣。
此論三陰三陽之氣，而應于人迎氣口之兩脈也。
】
人迎大一倍于寸口，病在足少陽；一倍而躁，病在手少陽。
人迎二倍，病在足太陽；二倍而躁，病在手太陽。
人迎三倍，病在足陽明；三倍而躁，病在手陽明。
盛則為熱，虛則為寒。
緊則為痛痹，代則乍甚乍間。
盛則瀉之，虛則補之。
緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥。
陷下則灸之，不盛不虛以經取之，名曰經刺。
人迎四倍者且大且數，名曰溢陽。
溢陽為外格，死不治。
必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病。
【注三陽之氣偏盛，則人迎大二倍三倍，此氣血之相應也。
脈大以弱，則欲安靜，此血氣之相合也。
痛痹者，病在皮腠之氣分，氣傷故痛，氣血相搏，其脈則緊，此病在氣而見于脈也。
代則乍甚乍間、乍痛乍止者，病在血氣之交，或在氣，或在脈，有交相更代之義，故脈代也。
盛則瀉之者，氣盛宜瀉之也。
虛則補之者，氣虛宜補之也。
緊痛之在氣分，故當取之分肉。
代則病在血氣之交，故當刺其血絡。
且飲藥者，助其血脈髒腑，勿使病從絡脈而入于經脈，從經脈而入于髒腑也。
陷下則灸之者，氣之下陷也。
不盛不虛者，氣之和平也。
以經取之者，病不在氣而已入于經，則當取之于經矣。
若人迎大于四倍，且大且數，名曰溢陽。
溢陽者，死不治。
夫始言人迎大一倍、二倍、三倍者，此陽氣太盛而應于脈也。
後言以經取之，名曰經刺。
人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽。
此陽盛之氣溢于脈中，氣血之相合也。
此以陰陽氣之偏盛，病之在病在脈，以明氣之應于脈而合于脈也。
故必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病本者，以三陰三陽之氣為本末者，以左右之人迎氣口為标。
蓋言陰陽血氣渾束為一，外可以候三陰三陽之六氣，内可以候五髒六腑之有形，此陰陽離合之大道，天運常變之大數也。
】
寸口大于人迎一倍，病在足厥陰；一倍而躁，病在手心主。
寸口二倍，病在足少陰；二倍而躁，病在手少陰。
寸口三倍，病在足太陰；三倍而躁，病在手太陰。
盛則脹滿，寒中食不化。
虛則熱中，出糜，少氣，溺變色。
緊則痛痹，代則乍痛乍止。
盛則瀉之，虛則補之。
緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之。
陷下則徒灸之。
陷下者，脈血絡于中，中有着血，血寒，故宜灸之。
不盛不虛以經取之，名曰經刺。
寸口四倍者，名曰内關。
内關者，且大且數，死不治。
必審察其本末之寒溫，以驗其髒腑之病。
【注在天蒼黅丹素元之氣，經于十幹之分，化生地之五行。
地之五行，上呈天之六氣，六氣合六經，五行生五髒，是六氣本于五髒之所生。
故陰氣太盛，則脹滿寒中；虛則熱中出糜，溺色變。
氣從内而外，由陰而陽也。
是以候人迎氣口，則知陰陽六氣之盛虛，内可以驗髒腑之病，陰陽外内之相通也。
夫病痹在于分腠之氣，分腠者皮膚髒腑之肉理，故病在陽者取之分肉，病在陰者先刺而後灸之。
蓋灸者所以啟在内在下之氣也。
代則氣分之邪交于脈絡，故先取血絡而後飲藥以調之。
陷下則徒灸之，蓋言氣陷下者宜灸，今