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丁與壬合，内顯洪大，乃傷寒脈也。
若外感風邪，則人迎脈緩，而大于氣口一倍或兩倍三倍。
内傷飲食，則右寸氣口脈大于人迎一倍；傷之重者，過在少陰則兩倍，太陰則三倍。
此内傷飲食之脈。
若飲食不節，勞役過甚，則心脈變見于氣口，是心火刑肺，其肝木挾心火之勢亦來薄肺。
經雲：侮所不勝寡于畏者是也。
故氣口脈急大而濇數，時一代而濇也。
濇者，肺之本脈。
代者，元氣不相接，脾胃不及之脈。
洪大而數者，心脈刑肺也。
急者，肝木挾心火，而反克肺金也。
若不甚勞役，惟右關脾脈大而數，謂獨大于五脈，數中顯緩，時一代也。
如飲食不節，寒溫失所，則先右關胃脈損弱，甚則隐而不見，惟内顯脾脈之大數微緩時一代也。
宿食不消，則獨右關脈沈而滑。
經雲：脈滑者，有宿食也。
以此辨之，豈不明白易見乎？但恐山野間卒無醫者，何以診候？故複說病證以辨之！
論榮衛色脈參應之法
夫天地之道，曰陰與陽。
陰陽在人，曰血與氣。
蓋血者榮也，氣者衛也。
榮者榮于中，衛者衛于外。
所以榮行脈中，衛行脈外。
脈者，血氣之先也。
血非脈則焉能榮于中？氣非脈則焉能衛于外？二者相資而行，内則通于五髒六腑十二經絡，外則濡于九竅四肢百節毫毛。
晝夜循行，如環無端，以成其度，會于寸口，變見于脈。
故曰：氣血者，人之神也；脈者，氣血之神也。
所以治病之始，五決為紀。
蓋五決者，五髒之色脈也。
脈應于内，色應于外。
其色之于脈，當相參應，故曰能合色脈可以萬全也。
凡為醫，先須調明色脈。
若于此不精，雖聰慧辯博，亦不足委也。
論持手訣消息法
夫診候之法，常以平旦為紀，陰氣未散，陽氣未動，飲食未進，血氣未亂，經脈未隆，絡脈調勻，故乃可診有疾之脈。
若遇倉卒病患，不拘此論。
《内經》所謂持脈有道，虛靜為保。
但可澄神靜慮，調息凝心，視精明，察五色，聽音聲，問所苦，方始按寸尺，别浮沉，以此參照，決死生之分矣。
複觀患人身形，長短肥瘦，老少男女，性情緩急，例各不同。
故曰形氣相得者生，參伍不調者病。
謂如室女尼冠，脈當濡而弱，嬰兒孺子之脈細而疾，三四歲者，呼吸之間，脈當七八至為平，比夫常人，特不同耳。
大抵男子先診左手，女子先診右手；男子左脈大則順，女子右脈大則順。
大凡診脈，先以中指揣按掌後高骨，骨下為關。
得其關位，然後齊下左右二指。
若臂長人疏排其指，若臂短人密排其指。
三指停穩，先診上指曰寸口，浮按消息之，中按消息之，重按消息之；上竟消息之，下竟消息之；推而外之消息之，推而内之消息之；然後先關後尺消息之，一類此。
若診得三部之中，浮沉滑濇遲疾不調，何病所主，外觀形色，内詳脈候，參詳處治，以忠告之。
不可輕言談笑，亂說是非，左右瞻望，舉止忽略。
此庸醫也。
三部所主髒腑病論
夫診候之道，醫者之難精也。
若非燈下苦辛，勤于記誦，參師訪友，晝夜不遑，造次颠沛，寤寐俯仰，存心于此，安能知神聖之妙哉？古人曰：按其脈，知其疾，命曰神。
以悟其探赜索隐之妙也。
又曰：切其脈，治其病，謂之巧。
以明其指别之功也。
蓋三指相去毫厘之近，主病若千裡之遠。
觀夫指别之功，世人固以為難，命曰神，豈容易可至哉？常考于經脈有三部，寸關尺也。
從魚際至高骨，卻行一寸曰寸；從寸上一分曰魚際，從寸至尺曰尺澤；寸後尺前為關。
關前為陽，即寸口也；關後為陰，即尺脈也。
陽出陰入，以關為界。
寸主上焦，頭手皮毛；關主中焦，腹及腰；尺主下焦，小腹及足。
此三部所主大略也。
又有左右兩手三部，謂之六脈也。
又有人迎氣口神門所主，又各不同。
蓋左手關前曰人迎，右手關前曰氣口，兩關之後一分即曰神門。
故《脈法贊》曰：肝心出左，肺脾出右；腎與命門，俱出尺部；魂魄谷神，皆見寸口。
所謂左手關前，心之部也，其經手少陰，與手太陽為表裡，小腸合為腑。
左手關上，肝之部也，其經足厥陰與足少陽為表裡，膽合為腑。
左手關後，腎之部也，其經足少陰，與足太陽為表裡，膀胱合為腑。
右手關前，肺之部也，其經手太陰，與手陽明為表裡，大腸合為腑。
右手關上，脾之部也，其經足太陰，與足陽明為表裡，胃合為腑。
右手關後，命門之部也，其經手厥陰，與手少陽為表裡，三焦合為腑。
此謂六部所主，髒腑十二經之義也。
又脈要精微論曰：尺内兩旁則季脅也。
尺外以候腎，尺裡以候腹。
中附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。
上附上，右外以候肺，内以候胷中；左外以候心，内以候膻中。
前以候前，後以候後。
上竟上者，胷喉中事也；下竟下者，小腹腰股膝胫足中事也。
粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。
來疾去徐，上實下虛，為厥颠疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
故中惡風者，陽氣受也。
有脈俱沉細數者，少陰厥也。
沉細數散者，寒熱也。
浮而散者為眴仆。
諸浮而數者，皆在陽，為熱，其有躁者在手。
諸細而沉者，皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足。
數動一代者，病在陽之脈也，洩及便膿血。
諸過者：切之濇者，陽氣有餘也；滑者，陰氣有餘也。
陽氣有餘，為身熱無汗；陰氣有餘，為汗多身寒。
陰陽有餘，則無汗身寒。
推而外之，内而不外者，有心腹積也；推而内之，外而不内者，身有熱也。
推而上之，上而不下者，腰足清也；推而下之，下而不上者，頭項痛也。
按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
已上諸疾，若非指明心了，烏可得其妙也？又平人氣象論曰：一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈行五動，閏以太息。
不大不小，不長不短，不滑不濇，不浮不沉，不遲不數，命曰平人。
平人者，不病也。
蓋平人之常氣禀乎胃。
胃氣者，平人之常氣也。
所以人常禀氣于胃，故脈以胃氣為本也。
《正理論》曰：谷入于胃，脈道乃行。
又《靈樞經》雲：胃為水谷之海也。
又曰：脈應四時曰平。
信夫四時之脈，皆以胃氣為本，謂春弦夏洪秋毛冬石。
春之胃脈微弦曰平，餘皆仿此。
逆四時則病矣。
若診婦人之脈姙身，則慎勿亂投湯散。
其婦人之脈，診得少陰脈動甚，則有子也。
又曰：陰搏陽别則有子。
又曰：身汗而無脈者，即有姙也。
蓋重身者，問其月事，觀其體貌，然後主治，不可忽也！又經曰：察色按脈，先别陰陽。
蓋陰陽者天地之道也，是以治病者必求其本，本于陰陽寒暑四時五髒之根也。
以脈言之，則浮沉也；以部言之，則尺寸也。
故經雲：脈者，陰陽之法，以應五髒。
是謂呼出心與肺，呼入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味，其脈在中也。
以浮沉論之，則曰浮者陽也，沉者陰也。
應在髒腑，則浮而大散者心也，浮而短濇者肺也，所以心肺俱浮也；牢而長者肝也，按之而大、舉指來實者腎也，所以肝腎俱沉也；遲緩而長者脾也。
脾為中州，所以脈在中也。
仲景曰：大浮數動滑皆陽也，沉濇弱弦微皆陰也。
陽者熱也，陰者寒也。
所以寒則脈來沉而遲，熱則脈來浮而數。
故曰諸數為熱，諸遲為寒，無如此驗也。
《脈經》曰：諸浮為風，諸緊為痛，諸伏為聚，諸弦為飲，芤者失血。
長則氣治，短則氣病，濇則煩心，大則病進。
浮為在表，沉為在裡；遲為在髒，數為在腑。
又形壯脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胷中多氣者斃。
形氣相得者生，參伍不調者病。
三部九候，皆相失者死。
此先聖診脈之大法也。
故曰凡治病，則察其形氣色澤，治之無後其時也。
所以形氣相得者生，色澤以浮者病易已，脈從四時者可治，脈弱以滑者是有胃氣，此皆易治也。
若形氣相失，或色夭不澤，及脈逆四時，或脈實益堅，皆不可治。
經所謂必察四難而明告之。
又若病熱脈靜，洩而脈大，脫血脈實，汗後脈躁，此皆難治也。
若瘡疽之人，膿血大洩，脈滑數者難治也。
凡瘘膿多，或如清泔，脈滑大散，寒熱發渴者，治之無功也。
若患肺瘡者，欬嗽膿血，脈見洪滑，治之難痊矣。
大凡診脈，見浮數應當發熱而反惡寒，雖頭項拘急，四肢煩痛。
或複戰栗渴甚者，但有痛處，欲發瘡腫也。
相合脈經
脈之相合，各有虛實，不可作一體觀之。
假令洪弦相合，洪客也，弦主也，子能令母實也；弦洪相合，弦客也，洪主也，母能令子虛也。
餘髒可以類推之。
至于手足之經亦相合：假令傷寒脈浮緊而帶洪者，即手經合也。
餘仿此。
假令侮所不勝者，挾其勢也。
脈弦而入金之分，非挾火之勢，則不敢侵金之分。
虛實
假令水在木之分，是從後來。
從後來者為虛邪，雖在水為虛邪，則木本虛矣。
經曰：母能令子虛。
假令火在木之分，是從前來。
從前來者為實邪，雖在火為實邪，則木本實矣。
經曰：子能令母實。
假令兩手脈中弦，無表證，乃東方實也，是西方肺氣大不足也，緣母虛所緻也。
當大補其脾，微補其肺；大瀉其火，微瀉其水。
《雜證諸論》雲：先調其氣，次論諸疾。
況此乃本經不足之證也。
《難經》雲：東方實，是西方虛也。
又雲：欲洩其邪，先補其虛。
此之謂也。
如是之證，當以溫藥補脾，以氣藥燥劑為用。
如正氣已勝，當以瀉火瀉風之藥，清高涼上，勿令入胃中。
此為全治。
益黃：白朮、半夏、茯苓、甘草，酒病得之加澤瀉。
手足陽明二經用益黃者，燥濕而補其氣也，實瀉黃也。
瀉火木、瀉青之類，羌活、防風、生地黃、黃連等分，黃芩倍之。
凡用補藥，即用各方之生數，理中丸、建中湯是也。
瀉即用各方之成數，七宣丸、七聖丸是也。
問兩手寸關弦疾脾弱火勝木旺土虧金爍當作何治
答曰：不從标本從乎中治也。
木标也，土本也，火中也。
金爍土虧木旺者皆火也，仲陽安神丸主之，山萸、門冬益金之氣，金氣勝則木自平；凝水石、牙硝火中添水，使變為濕熱也。
濕熱者，夏季之令也，非土而何？故用朱砂以墜火下行，是已将退與子，權行濕令也，是以弦得除而土自旺也。
秋喘加人參與丹砂等，夏則不加。
養氣者，加沉香。
欲發汗者，臨卧先服白粥一杯，後藥之，則汗也。
寒熱神少振搖，