小便淋或多或少，大便走完谷不化，口幹舌縮，唇吻有瘡，心下痞，大渴引飲，惡幹喜濕，目花，四肢無力，怠惰嗜卧，食不入，皮膚燥濇，面色黧黑，肌肉銷爍，胷腹中急，額上汗出，此法瀉火益濕補氣。
脈弦浮沉同治。
氣不化，小便不利，濕潤肌滑，熱蒸陰少，氣不化。
氣走，小便自利，燥肌燥濇為迫，津液不能停，離朱丹主之。
弦數者，陽陷于内，從外而之内也。
弦則帶數，甲終于甲也；緊則帶洪，壬終于丙也。
若弦虛則無火，細則無水，此二脈從内之外也，不宜離朱丹。
脈當有神
脈之不病，其神不言當自有也。
脈既病，當求其中神之有與無焉。
謂如六數七極，熱也，脈中有力即有神也。
三遲二敗，寒也，脈中有力，即有神也。
熱則有神，當洩其熱，則神在焉。
寒則有神，當去其寒，則神在焉。
寒熱之脈，無力無神，将何藥而洩熱去寒乎？苟不知此而遽洩去之，将何依以生？所以十亡八九。
故經曰：脈者，血氣之先。
又雲：血氣者，人之神。
可不謹養乎？可不察其有無乎？
察色脈以定吉兇
脈，地也；色，天也。
地生天則順，天生地則逆。
假令得弦脈而面赤色，地生天也。
地生天則順也，兒扶母兮瘥速也。
假令得弦脈而面黑色，天生地也。
天生地則逆也，母抑子兮退遲也。
色者，陰中之陽氣也，本乎天；脈者，陽中之陰氣也，本乎地。
大則病進
散而浮大者心也。
心主無為，相火用事，是為相應。
以五服言之，王畿中也；以王畿言之，九重中也。
君主無為，當靜以養血。
若浮大而出于外，非其所宜也。
以王道言之，《書》雲：外作禽荒，未或不亡。
經雲：主不明，則十二官危矣。
此散而浮大者，君主兼臣下之權，而不知反，故曰大則病進。
辨脈浮所主病不同
浮者，沉之反也。
瞥瞥然見于皮毛，上與皮毛相得，微按之則絕無有，如空中之浮雲。
所主病一則為風，一則為虛。
古人雲：浮而有熱者虛也，浮而無熱者風也。
予謂此未盡善。
蓋風有八風，寒熱溫涼，各各不同。
其中有風熱。
止言脈浮，雖不能分别八面之風兼見脈候，止說浮而已。
須兼見的證，單在一髒或兩髒相合，亦足以分何髒之病，言風無熱則非也。
況八風之脈，皆見于左手寸脈外側。
若右手行陰道脈中，受虛邪賊邪之風，亦于氣口外側顯見。
推而内之，外而不内者是也。
其虛勞脈雖有傳變，必顯于内側，六脈互傳，皆為不足之病。
則是五髒傳變，必從四時傳變于外，六腑乃受之，如是則勝複之作，不能相過，此之謂也。
若浮而弦者風也。
見于左關；浮而濇者虛也，見于右寸。
三部脈治宜
兩寸脈實，謂之陽盛陰虛，下之則愈。
兩寸脈俱虛，謂之陰陽皆虛，補陰則陽竭，補陽則陰竭，宜調之以甘藥。
兩寸脈不足求之于地，地者脾胃也，當從陰引陽。
兩寸脈短小，乃陽氣不足，病在下也，謂之陰盛陽虛，取之下陵三裡。
補瀉無形，是謂導氣同精，治在五亂中取法。
乃不足病也。
當取穴于腹募氣海，臍下一寸五分；甚者取三裡、氣沖，以毫針引之。
兩關脈俱實，上不至發汗，下不至利大便，宜芍藥湯瀉其土實。
兩關脈俱虛，脈沉細，宜服理中湯。
脈弦遲，宜服建中湯，或加黃芪附子之類。
兩尺脈俱實，是陰盛陽虛，汗之則愈。
兩尺脈俱虛，宜服姜附湯補陽。
問：何陰虛而補陽？曰：陰本根于陽是也。
仲景曰：兩尺脈俱虛者，不宜下，下之則為逆，逆者死。
兩尺脈或不見或短小，病在天上，求之于五髒背俞或血絡經隧伏火。
蓋天上者陰火，故陽不收藏也。
又《難經》雲：下部無脈，或兩尺關絕，乃為食塞，當吐。
丹溪心法【元?朱震亨】
脈肖天地
昔軒轅使伶倫截嶰谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣；使岐伯取氣口作脈法，以候人之動氣。
故黃鐘之數九分，氣口之數亦九分。
律管具而寸之數始形，故脈之動也，陽得九分，陰得一寸，吻合于黃鐘。
天不足西北，陽南而陰北，故男子寸盛而尺弱，肖乎天也；地不滿東南，陽北而陰南，故女子尺盛而寸弱，肖乎地也。
黃鐘者，氣之先兆，故能測天地之節候；氣口者，脈之要會，故能知人命之死生。
能合色脈可以萬全
欲知其内者，當以觀乎外；診于外者，斯以知其内。
蓋有諸内者形諸外，苟不以相參，而斷其病邪之逆順不可得也。
為工者，深燭厥理，故望其五色，以青黃赤白黑以合五髒之脈，窮其應與不應；又切其五脈，急大緩濇沉以合其五髒之色，順與不順。
誠能察其精微之色，診其微妙之脈，内外相參而治之，則萬舉萬全，的功可坐而緻矣。
《素問》曰：能合色脈，可以萬全。
其意如此。
原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所禀皆備焉。
夫五脈者天之真，行血氣，通陰陽，以榮于身；五色者氣之華，應五行，合四時，以彰于面。
惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以髒腑，随證而療之，而獲全濟之効者，本于能合色脈而已。
假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以為生；若浮濇面短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈當浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如衃血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮濇而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如炲者死。
死生之理，夫惟診視相參，既以如此則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也！抑嘗論之：容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關尺中，皆有其位。
左頰者肝之部，以合左手關位肝膽之分，應于風木為初之氣。
顔為心之部，以合于左手寸口心與小腸之分，應于君火，為二之氣。
鼻為脾之部，合于左手關脈脾胃之分，應于濕土，為四之氣。
右頰肺之部，合于右手寸口。
肺與大腸之分，應于燥金，為五之氣。
頤為腎之部，以合于左手尺中腎與膀胱之分，應于寒水，為終之氣。
至于相火為三之氣，應于右手命門，三焦之分也。
若夫陰陽五行，相生相勝之理，當以合之于色脈而推之也。
是故脈要精微論曰：色合五行，脈合陰陽。
十三難曰：色之與脈，當參相應。
然而治病萬全之功，苟非合于色脈者，莫之能也。
五髒生成篇雲：心之合脈也，其榮色也。
夫脈之大小滑濇沉浮可以指别，五色微診可以目察。
繼之以能合色脈，可以萬全。
謂夫赤脈之至也，喘而堅；白脈之至也，喘而浮；青脈之至也，長而左右彈；黃脈之至也，大而虛；黑脈之至也，上堅而大。
此先言五色，次言五脈，欲後之學者望而切之，以相合也。
厥後扁鵲明乎此，述之曰：望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧。
深得《内經》之理也。
下逮後世有立方者，目之曰神巧萬全，厥有旨哉。
診脈雜說
凡看脈，如得惡脈，當複手取如與正取同，乃元氣絕，必難治矣；如與正取不同者，乃陰陽錯綜，未必死。
弦堅之脈，雖是有積，亦帶陰虛脈無水不軟之意。
脈緊指者其氣大虛多死，峻補氣與水，參、朮、歸之類。
若形脫者，必補氣，參、朮。
又面白補氣，肥人補氣。
濇弦脈
脈之狀不一，大率多兼見之。
人之病有四：曰實，曰熱，曰寒，曰虛。
故學診者亦必浮沉遲數為之綱，以察病情。
初學者又以浮數為熱為有餘，沉遲為寒為不足。
其間最難體認者濇脈也。
最難調治者弦脈也。
濇脈細而遲，往來難且散；又曰短而止。
得此脈者，固為寒、為濕、為血虛、為污血、為氣多，然亦有病熱與實者。
或者得脈之帶濇，徒見其有細有遲有散，是皆不足之象，便以為虛而寒，孟浪用藥，甯不誤人？若失或因多怒，或因憂郁，或因厚味，或因補劑燥劑，或因表裡無汗，氣騰血沸，清化為濁，老痰凝血，膠固雜揉，脈道濇滞，亦見濇狀，參之形證，病情斯見。
先賢曰：濇而堅，按之不減有力，為中焦實，有伏結，脾肺氣寒實熱在胃中，可不慎欤？弦為春令之脈，非春時而見者，木為病也。
五髒更相制伏，以防其太過。
木為病，則肝邪盛矣；肝之盛，金之衰也；金之衰，火之炎也；火之炎，水之弱也。
金不足以制木，則土病矣。
考之諸家則曰：弦者，虛也，為反胃，為痛痹。
沉弦為疝瘕；弦長為積病；雙弦為寒飲；雙弦而遲為心下堅；偏弦飲也；弦急為腹痛；弦而鈎主蜚屍；弦緊而微細主寒積；微弦而伏主症不治；弦而大主半産漏下，亡血失精；弦而小主寒痹。
弦在左寸，頭痛；弦在右寸，水走腸胃；弦在左關怒而血聚；弦在右關，寒痛，四肢拘急；弦在趺陽，腸痔下血；弦在尺中，小腹痛，白腸挺核。
木邪風氣上極，土敗為病，先哲蓋常言之矣。
惟金因火伏、木寡于畏之論，猶未發明。
倘非滋水以降火，厚土以養金，而又以行濕散風導郁為輔佐，邪何由得去？病何由得安？況弦脈為病甚多，而治法又有隔二隔三之異，故不容于自默也！若曰不然，何弦屬陽？而仲景列沉濇弱微弦為五陰之數，至于敗散殘賊之脈，又以弦為之首，濇為之中，其意可見。
格緻餘論【元?朱震亨】
脈大必病進論
脈，血之所為，屬陰。
大，洪之别名。
火之象屬陽。
其病得之于内傷者，陰虛為陽所乘，故脈大，當作虛治之；其病得之于外傷者，邪客于經，脈亦大，當作邪勝治之。
合二者而觀之，皆病證方長之勢也，謂之病進，不亦宜乎？海藏雲：君侵臣之事也。
左大順男右大順女論
肺主氣，其脈居右寸，脾胃命門三焦，各以氣為變化運用，故皆附焉。
心主血，其脈居左寸，肝膽腎膀胱皆精血之隧道筦庫，故亦附焉。
男以氣成胎，則氣為之主；女挾血成胎，則血為之主。
男子久病，右脈充于左者，有胃氣也，病雖重可治。
女人久病，左脈充于右者，有胃氣也，病雖重可治。
反此者，虛甚也。
或曰：左心小腸肝膽腎膀胱，右肺大腸脾胃命門三焦，男女所同不