，天一生水，故先從左尺腎水，生左關肝木，肝木生左寸心火。
心火為君主，其位至高，不可下，乃分權于相火，相火寓于右腎。
腎本水也，而火寓焉。
如龍伏海底，有火相随。
右尺相火生右關脾土，脾土生右寸肺金，金複生水，循環無窮，此相生之理也。
更以相克之理言之，相火在右尺，将來克金，賴對待之左尺實腎水也，火得水制，則不乘金矣。
脾土在右關，将來克水，賴對待之左關實肝木也，土得木制，則不侮水矣。
肺金在右寸，将來克木，賴對待之左尺實心火也，金得火制，則不賊木矣。
右手三部皆得左手三部制矣，而左手三部竟無制者，獨何欤？右寸之肺金，有子腎水可複母雠；右關之脾土，有子肺金可複母雠；右尺之相火，有子脾土可複母雠。
是制于人者仍可制人，相制而适以相成也，此相克之理也。
長短二脈不診于關說
夫脈以過于本位，名之為長。
如寸之過于本位，直可上溢魚際；尺之過于本位，直可下通尺澤。
至于關中，稍過于上即為寸部，稍過于下即為尺部，何從見其過于本位而名之為長乎？或曰：長為肝家本脈，見于《内經》者，然則亦不從關上診欤？曰：凡尺寸之見長者，皆肝脈之應也，必欲于左關求之，是癡人前說夢矣。
不及本位故名曰短。
寸可短也，尺可短也。
若欲于關上尋不及本位之短脈，是上不通寸為陽絕，下不通尺為陰絕，乃死脈也。
豈可以死脈為短脈乎？尺關寸一氣貫通，決無間斷之理，必欲于關上求短脈，其可得乎？故愚謂長短二脈，不診于關中，但見于尺寸也。
緩脈非病脈說
緩乃胃氣之脈，六部中不可一刻無者也。
所謂緩而和勻，不疾不徐，不大不小，不浮不沉，意思欣欣悠悠揚揚，難以名狀者，此胃氣脈也。
脈貴有神者，貴此胃氣耳，安可以胃氣脈為病脈乎？必緩中有兼見之脈，方可斷病。
如緩而大、緩而細之類是也。
革脈非變革之義
革脈者，浮取之而挺然，重按之而豁然，正如鼓皮外雖繃急，中則空虛。
故丹溪雲：如按鼓皮。
此的解也。
皮即為革，故名為革。
滑伯仁以革為變革之義，誤矣。
若曰變革，是怪脈也，而革果怪脈乎？則變革之義何居乎？
脈以胃氣為本
至哉坤元！萬物資生，惟人應之，胃氣是也。
故脈以胃氣為本。
夫肝心肺腎四髒之氣，各有偏勝，但賴胃氣調劑之，使各得和平，故曰土位居中，兼乎五行。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。
胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
夏胃微鈎曰平，鈎多胃少曰心病，但鈎無胃曰死。
胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。
軟弱有石曰冬病，石甚曰今病。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。
毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。
石而有鈎曰夏病，鈎甚曰今病。
四時長夏，皆以胃氣為本。
診家于此精熟，則生克之故了然，或生或死，或病或不病，無遁情矣。
診法與叔和不同
王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。
王叔和獨守寸關尺部位，以測五髒六腑之脈者，非也。
大抵從叔和而廢此，固非；但守此說，不從叔和亦非。
當合而參之可也。
重陰重陽
寸脈浮大陽也，又兼疾脈，此陽中之陽也，名曰重陽。
尺内沉細陰也，又兼遲脈，此陰中之陰也，名曰重陰。
上部重陽，下部重陰，陽亢陰隔，癫狂乃成。
脫陰脫陽
六脈有表無裡，如濡脈之類，此名脫陰。
六脈有裡無表，謂之陷下，如弱脈之類，此名脫陽。
六脈暴絕，此陰陽俱脫也。
經曰：脫陰者目盲，脫陽者見鬼，陰陽俱脫者危。
陰陽相乘相伏
浮取之候兩關之前皆陽也。
若見緊濇短小之類，是陽不足而陰乘之也。
沉取之候，兩關之後皆陰也。
若見洪大數滑，是陰不足而陽乘之也。
陰脈之中，陽脈間一見焉，此陰中伏陽也。
陽脈之中，陰脈間一見焉，此陽中伏陰也。
陰乘陽者必惡寒，陽乘陰者必内熱。
陰中伏陽者期于夏，陽中伏陰者期于冬。
以五行之理推之，而月節可期也。
陰絕陽絕
夫人唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為贲門，太倉下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門，此為七沖門。
此七門者，一氣貫通，無有壅遏，壅遏則氣閉而絕矣。
寸口之動脈應之，故寸關尺一脈貫通，無有間絕，間絕則死。
寸脈為上，上不至關為陽絕；尺脈為下，下不至關為陰絕。
陽絕死于春夏，陰絕死于秋冬。
脈無根有兩說
一以尺中為根。
人之有尺，猶樹之有根，水為天一之元，先天命根也。
王叔和曰：寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殒滅？謂其有根也。
若腎脈獨敗，是無根矣。
一以沉候為根。
經曰：諸浮脈無根者皆死，是謂有表無裡，是謂孤陽不生。
造化所以亘萬古而不息者，一陰一陽互為其根也。
陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎？二說似乎不同，實則一緻。
兩尺為腎部，沉候之六脈皆腎也。
然則兩尺之無根，與沉取之無根，總之腎水絕也。
尺寸分經與絡
寸部者，經脈之應也；尺部者，絡脈之應也。
寸部熱滿，尺部寒濇，此絡氣不足，經氣有餘也，秋冬死，春夏生。
寸部寒濇，尺部熱滿，此經氣不足，絡氣有餘也，春夏死，秋冬生。
一歲之中脈象不可再見
春弦、夏洪、秋濇、冬石，各随時令而見，此為平也。
如春宜弦而得洪脈者，至夏必死；得濇脈者，至秋必死；得石脈者，至冬必死。
為真髒之氣先洩也。
其象先見于非時，當其時不能再見矣。
脈有亢制
經曰：亢則害，承乃制。
此言太過之害也。
亢者過于上而不能下也，承者受也，亢極則反受制也。
如火本克金，克之太過，則為亢。
而金之子為水，可以制火，乘其火虛，來複母雠，而火反受其制矣。
如吳王夫差起傾國之兵，以與晉争，自謂無敵，越王句踐乘其空虛已入國中矣。
在脈則當何如？曰：陽盛者脈必洪大，至陽盛之極而脈反伏匿，陽極似陰也。
此幹之上九，亢龍有悔也。
陰盛者，脈必細微，至陰盛之極而脈反躁疾，陰極似陽也。
此坤之上六，龍戰于野也。
凡過極者，反兼勝己之化也。
老少脈異
老者脈宜衰弱，若過旺者病也。
壯者脈宜充實，若衰弱者病也。
雖然，老者脈旺而非躁，此禀之厚，壽之征也；如其躁疾，有表無裡，此名孤陽，死期近矣。
壯者脈細而和緩，三部同等，此禀之靜，養之定也；若細而勁直，前後不等，死期至矣。
從證不從脈
脈浮為表，治宜汗之，此其常也，而亦有宜下者焉。
仲景雲：若脈浮大，心下硬有熱，屬髒者攻之，不令發汗是也。
脈沉為裡，治宜下之，此其常也，而亦有宜汗者焉。
少陰病始得之反發熱，而脈沉者，麻黃附子細辛湯微汗之是也。
脈促為陽，當用葛根芩連清之；若脈促厥冷為虛脫，非灸非溫不可，此又非促為陽盛之脈也。
脈遲為寒，當用幹姜附子溫之矣；若陽明脈遲不惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣，此又非遲為陽寒之脈矣。
四者皆從證不從脈也。
世有切脈而不問證，其失可勝言哉！
從脈不從證
表證汗之，此其常也。
仲景曰：病發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當救其裡，用四逆湯，此從脈之沉也。
裡證下之，此其常也。
日晡發熱者，屬陽明，脈浮虛者宜發汗，用桂枝湯，此從脈之浮也。
結胷證俱當以大小陷胷下之矣，脈浮大者不可下，下之則死，是宜從脈而治其表也。
身疼痛者，當以桂枝麻黃解之矣，然尺中遲者不可汗，以營血不足故也，是宜從脈而調其營矣。
此皆從脈不從證也。
世有問證而忽脈者，得非仲景之罪人乎？
七診雖見九候皆從者不死
此岐伯欲人融通脈理，不可一途而取也。
七診者，獨大、獨小、獨遲、獨疾、獨寒、獨熱、獨陷下也，此皆惡脈。
今論其不死者，如少陽之至，乍大乍小；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微；厥陰之至，沉短而數，是皆旺脈也。
又如南政之歲，三陰司天則寸不應，三陰在泉則尺不應；北政之歲，三陰司天則尺不應，三陰在泉則寸不應，是皆運氣使然也，故謂之從。
從者順四時五行而為之遷變，安得死哉！
沖陽太溪太沖
沖陽者，胃脈也，在足跗上五寸骨閑動脈上，去陷谷三寸。
蓋土者萬物之母，沖陽脈不衰，胃氣猶在，病雖危，尚可生也。
然于旺中又忌弦急。
弦急者肝脈也，若見此脈，為木來克土，謂之賊邪不治。
【注足跗，即腳面也。
】
太溪者，腎脈也，在足内踝後跟骨上動脈陷中。
蓋水者天一之元，太溪不衰，腎猶未絕，病雖危，尚可生也。
【注内踝後跟骨，即足跗後兩旁圓骨，俗名孤拐骨。
】
太沖者，肝脈也，在足大指本節後二寸陷中。
蓋肝者，東方木也，生物之始，此脈不衰，則生生之機尚可望也。
女人專以此為主。
分人迎氣口脈訣
《脈贊》曰：關前一分，人命之主。
左為人迎，右為氣口。
神門決斷，在兩關後。
故曰人迎緊盛則傷于寒，氣口緊盛