濇，謂之久病；脈浮而滑，謂之新病。
故有餘之病，忌見陰脈；不足之病，忌見陽脈。
久病忌見數脈，新暴之病而見形脫脈脫者死。
凡元氣虛敗之證，脈有微極欲絕者，若用回陽救本等藥，脈氣徐徐漸出漸複者，乃為佳兆；若陡然暴出忽如複元者，此假複也。
必于周日之後複脫如故，是必不治之證。
若全無漸複生意者，自不必治。
若各部皆脫而惟胃脈獨存者，猶可冀其萬一。
脈要歌【從《權輿》改正】
脈有三部，部有三候，逐部先尋，次宜總究。
左寸心經火位，脈宜流利洪強。
左關肝膽，弦而且長；尺部膀胱，沉靜彌良。
右寸肺金之主，輕浮充暢為宗；脾胃居于關部，和緩胃氣常充；右尺三焦連命，沉滑而實則隆。
四時相代，脈壯靡同。
秋微毛而冬石，春則弦而夏洪。
滑而微浮者肺恙，弦中兼細者脾殃。
心病則血衰脈小，肝證則脈弦且長。
大而兼緊，腎疾奚康？寸口多弦，頭面何曾舒泰？關前若緊，胷中定是症殃。
急則風上攻而頭痛，緩則皮頑痹而不昌。
微是厥逆之陰，數為虧損之陽。
滑則痰涎而胷膈氣壅，濇緣血少而背膊疼傷。
沉是背心之氣，洪乃胷脅之妨。
若夫關中緩則飲食必少，滑實胃火煎熬。
小弱胃寒逆冷，細微食少膨脹。
衛之虛者濇候，氣之滞者沉當。
左關微濇兮血少，右關弦急兮過勞。
洪實者血結之瘀，遲緊者脾冷之殃。
至如尺内洪大，則陰虛可憑；或微或濇，便濁遺精。
弦者腹痛，伏者食停。
滑兮小腹急脹，婦則病在月經；濇兮嘔逆番胃，弦強陰疝血崩。
緊兮小腹作痛，沉微必主腰疼。
緊促形于寸，此氣滿于心胷；緊弦見于關，斯痛攻乎腹脅。
兩寸滑數兮嘔逆上奔，兩關滑數兮蛔蟲内囓。
心胷留飲，寸口沉潛。
臍腹成症，關中促結。
左關弦緊兮，緣筋脈之拘攣；右關沉滑兮，因食積之作孽。
脈有浮沉遲數，診有提綱大端。
浮而無力為虛，有力為邪所搏。
浮大傷風兮，浮緊傷寒。
浮數虛熱兮，浮緩風涎。
沉緩滑大兮多熱，沉遲緊細兮多寒。
沉健須知積滞，沉弦氣病淹淹。
沉遲有力，疼痛使然。
遲弦數弦兮，瘧寒瘧熱之辨；遲滑洪滑兮，胃冷胃溫之愆。
數而有痛，恐發瘡瘍，若兼洪滑，熱甚宜涼，陰數陰虛必發熱，陽數陽強多汗黃。
脈有七情之傷，而為九氣之列。
怒傷于肝者，其脈促而氣上沖；驚傷于膽者，其氣亂而脈動掣。
過于喜者傷于心，故脈散而氣緩；過于思者傷于脾，故脈短而氣結。
憂傷于肺兮，脈必濇而氣沉；恐傷于腎兮，脈當沉而氣怯。
若脈促而人氣消，因悲傷而心系挈。
傷于寒者脈遲，其為人也氣收；傷于熱者脈數，其為人也氣洩。
脈體須明，脈證須徹。
浮為虛而表顯，沉乃實而裡決。
滑是多痰，芤因失血。
濡散總因虛而冷汗，弦緊其為寒而痛切。
洪則躁煩，遲為冷别。
緩則風而頑木，實則脹而秘結。
濇兮血少而寒，長兮癎而又熱。
短小元陽必病，堅強患乎滿急。
伏因痛痹伏藏，細弱真元内傷。
結促惟虛斷續，代雲變易不常。
緊急或緣瀉痢，緊弦症痞相妨。
數則心煩，大則病進。
上盛則氣高，下盛則氣脹。
大是血虛之候，細為氣少之恙。
浮洪則外證推測，沉弦為内疾斟量。
陽芤兮吐衂立至，陰芤兮下血須防。
盛滑則外疼可别，實緊則内痛多傷。
弱小濇弦為久病，滑浮數疾是新殃。
沉而弦緊，痃癖内痛；脈來緩滑，胃熱宜涼。
長而滑大者酒病，浮而緩豁者濕傷。
堅而疾者為癫，遲而伏者必厥。
洪大而疾則發狂，緊滑而細為嘔哕。
脈洪而疾兮因熱結以成癰，脈微而濇兮必崩中而脫血。
陰陽皆濇數，知溲屎之艱難；尺寸俱虛微，曉精血之耗竭。
脈見危機者死，隻因指下無神。
不問何候，有力為神。
按之則隐，可見無根。
蓋元氣之來，力和而緩；邪氣之至，力強而峻。
彈石硬來即去，解索散亂無緒。
屋漏半日而落，雀啄三五而住。
魚翔似有如無，蝦遊進退難遇。
更有鬼賊，雖如平類；土敗于木，真弦可畏。
是亦危機，因無胃氣。
諸逢此者，見幾當避。
宜忌歌
傷寒病熱兮洪大易治，而沉細難醫。
傷風欬嗽兮浮濡可攻，而沉牢當避。
腫脹宜浮大，颠狂忌虛細。
下血下痢兮浮洪可惡，消渴消中兮實大者利。
霍亂喜浮大而畏微遲，頭疼愛浮滑而嫌短濇。
腸澼髒毒兮不怕沉微，風痹足痿兮偏嫌數急。
身體中風，緩滑則生；腹心作痛，沉細則良。
喘急浮洪者危，欬血沉弱者康。
脈細軟而不弦洪，知不死于中惡；脈微小而不數急，料無憂于金瘡。
吐血鼻衂兮吾不喜其實大，跌撲損傷兮吾則畏其堅強。
痢疾身熱而脈洪，其災可惡；濕病體煩而脈細，此患難當。
水瀉脈大者可怪，亡血脈實者不祥。
病在中兮脈虛為害，病在外兮脈濇為殃。
傷寒論脈
傷寒之邪實無定體，或入陽經氣分，則太陽為首；或入陰經精分，則少陰為先。
其脈以浮緊而有力無力，可知表之虛實；沉緊而有力無力，可知裡之虛實；中而有力無力，可知陰陽之兇吉。
診之之法，當問證以知其外，察脈以知其内。
先病為本，後病為标。
能參合脈證而知緩急先後者，乃為上工。
診法曰：浮脈為在表，故凡脈見浮緊而數者，即表邪也。
再加以頭項痛腰脊強等證，此即太陽經病。
當求本經輕重而解散之。
脈見洪長有力，而外兼陽明證者，即陽明在經之邪也。
宜求本經之寒熱以散之。
脈見弦數而兼少陽之證者，即少陽經半表半裡之病。
宜和解而散之。
沉脈為在裡，病屬三陰，詳六經證辨中。
但沉數有力，是即熱邪傳裡也。
若表證深入而内見大滿大實，陽邪熱結等證，治當從下也。
沉緊無力，而外無大熱，内無煩渴等病，此陰證也。
若或畏寒厥冷，及嘔吐腹痛瀉痢者，此即陰寒直中，治宜溫中也。
脈大者為病進，大因邪氣盛，病日甚也。
脈漸緩者為邪退，緩則胃氣至，病将愈也。
此以大為病進，固其然也，然亦有宜大不宜大者，又當詳辨。
如脈體本大而再加洪數，此則病進之脈不可當也。
如脈體本小，因服藥後而漸見滑大有力者，此自陰轉陽，必将汗解乃為吉兆。
蓋脈至不鼓者，由氣虛而然，無陽豈能作汗也？論汗條中有按，當并閱之。
按浮為在表，沉為在裡，此古今相傳之法也。
然沉脈亦有表證，此陰實陽虛寒勝者然也；浮脈亦有裡證，此陽實陰虛水虧者然也。
故凡欲察表邪者，不宜單據浮沉，隻當以緊數與否為辨，方為的确。
蓋寒邪在表，脈皆緊數，緊數甚者邪亦甚，緊數微者邪亦微。
緊數浮洪有力者邪在陽分，即陽證也；緊數浮洪無力者邪在陰分，即陰證也。
以緊數之脈而兼見表證者，其為外感無疑，即當治從解散。
然内傷之脈亦有緊數者，但内傷之緊其來有漸，外感之緊發于陡然，以此辨之，最為切當。
其有似緊非緊，但較之平昔稍見滑疾而不甚者，亦有外感之證，此其邪之輕者。
或以初感而未甚者，亦多見此脈，是又不可不兼證而察之也。
若其和緩而全無緊疾之意，則脈雖浮大，自非外邪之證。
按陶節庵曰：夫脈浮當汗，脈沉當下，固其宜也。
然其脈雖浮，亦有可下者，謂邪熱入腑大便難也。
設使大便不難豈敢下乎？其脈雖沉，亦有可汗者，謂少陰病身有熱也。
設使身不發熱，豈敢汗乎？若此之說，可見沉有表而浮亦有裡也。
矯世惑脈辨
夫脈者本乎營與衛也，而營行脈之中，衛行脈之外。
苟髒腑和平，營衛調暢，則脈無形狀之可議矣。
或者六淫外襲，七情内傷，則髒腑不和，營衛乖謬，而二十四脈之名狀，層出而疊見矣。
是故風寒暑濕燥火，此六淫也。
外傷六淫之脈，則浮為風，緊為寒，虛為暑，細為濕，數為燥，洪為火，此皆可以脈而别其外感之邪也。
喜怒憂思悲恐驚者，此七情也。
内傷七情之脈，喜則傷心而脈緩，怒則傷肝而脈急，恐則傷腎而脈沉，悲則氣消而脈短，驚則氣亂而脈動，此皆可以脈而辨其内傷之病也。
然此特舉其常，而以脈病相應者為言也。
若論其變則有脈不應病，病不應脈，變出百端，而難一一盡憑乎脈者矣。
試舉一二言之：如張仲景雲：脈浮大，邪在表，可汗。
若脈浮大心下有熱屬髒者，攻之，不令發汗。
此又非浮為表邪可汗之脈也。
又雲：促脈為陽盛，宜用葛根黃芩黃連湯。
若脈促厥冷為虛脫，非灸非溫不可，此又非促為陽盛之脈也。
又曰：遲脈為寒，沉脈為裡。
若陽明脈遲也惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣。
此又非諸遲為寒之脈矣。
少陰病始得之反發熱而脈沉，宜麻黃細辛湯汗之，此又非沉為在裡之脈矣。
凡此皆脈難盡憑之明驗也。
若隻憑脈而不問證，未免以寒為熱，以表為裡，以陰為陽，颠倒錯亂，而夭人壽者多矣。
是以古人治病不專于脈而必兼于審證，良有以也。
奈何世人不明乎此，往往有病，諱而不言，惟以診脈而試醫之能否。
診之而所言偶中，便視為良醫，而傾心付托，其于病之根源一無所告，藥之宜否，亦無所審，惟束手聽命于醫，因循遂至于死，尚亦不悟，深可悲矣！彼庸俗之人，素不嗜學，固無足怪。
奈近世士大夫家，亦未免狃于此習，是又大可笑也！夫定靜安慮，格物緻知，乃《大學》首章第一義。
而慮者，謂慮事精詳；格物者，謂窮緻事物之理；緻知者，謂推及吾之所知。
凡此數事，學者必嘗究心于此矣。
先正又言為人子者，不可不知醫。
病卧于床，委之庸醫，比之不慈不孝。
夫望聞問切，醫家大節目也。
苟于臨病之際，惟以切而知之為能，其餘三事，一切置而不講，豈得謂知醫乎？豈得為處事精詳乎？豈得為窮緻事物之理而推極吾之所知乎？且醫之良亦不專于善診一節，凡動靜有常，舉止不妄，存心忠厚，發言純笃，察病詳審，處方精專，兼此數者，庶可謂之良矣。
雖據脈言證，或有少差，然一脈所主非一病，故所言未必盡中也。
若以此而遂棄之，所謂以二卵而棄幹城之将，烏可與智者道哉？姑以浮脈言之，《脈經》雲：浮為風、為虛、為氣、為嘔、為厥、為痞、為脹、為滿不食、為熱、為内結等類，所主不下數十餘病。
假使診得浮脈，彼将斷其為何病耶？苟不兼之以望聞問而欲的知其為何病，吾謂戛戛乎其難矣。
古人以切居望聞問之後，則于望聞問之間，已得其病情矣。
不過再診其脈，看病應與不應也。
若脈與病應，則吉而易醫；脈與病反，則兇而難治。
以脈參病，意蓋如此，曷以診脈知病為貴哉？夫《脈經》一書，拳拳示人以診法，而開卷入首，便言觀形察色，彼此參伍以決死生，可見望聞問切，醫之不可缺一也。
噫！世稱善脈，莫過叔和，尚有待于彼此參伍，況下于叔和者乎？故專以切脈言病，必不能不緻于誤也，安得為醫之良！抑不特此，世人又有以太素脈而言人貴賤窮通者，此又妄之甚也。
予嘗考其義矣。
夫太者始也，初也，如太極、太乙之太；素者質也，本也，如繪事後素之素。
此蓋言始初本質之脈也。
此果何脈耶？則必指元氣而言也。
東垣曰：元氣者，胃氣之别名。
胃氣之脈，蔡西山所謂不長不短，不疏不數，不大不小，應手中和，意思欣欣難以名狀者是也。
無病之人，皆得此脈。
以此脈而察人之有病無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。
何也？胃氣之脈難以形容，莫能名狀，将何以為貴賤窮通之診乎？竊觀其書，名雖《太素》，而其中論述略無一言及于太素之義，所作歌括，率多俚語