，全無理趣。
原其初意，不過托此以為徼利之媒。
後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。
又或為之語曰：太素雲者，指貴賤窮通禀于有生之初而言也。
然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。
予曰固也，然則太素之所診者，必不出于二十四脈之外矣。
夫二十四脈，皆主病言，一脈見則主一病，貧賤富貴何從而察之哉？假如浮脈，其診為風，使太素家診之，将言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？二者不可得兼。
若言其為風，則其所知亦不過病也。
若遺其病，而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，安得謂之太素！則遠而違諸身者，必不能知之也。
蓋貴賤窮通，身外之事，與身之氣血了不相幹，安得以脈而知之乎？況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否，彼太素者以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理。
然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，彷佛形容，安有一定之見哉！噫，以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望聞問，況能知其他乎？且脈兆于岐黃，演于秦越，而詳于叔和。
遍考《素》、《難》、《脈經》，并無一字言及此者，非隐之也，殆有必不可誣者耳。
巢氏曰：太素者善于相法，特假太素以神其術耳。
誠哉言也！足以破天下後世之惑矣。
又有善伺察者，以言餂人陰得其實，故于診按之際，肆言而為欺妄，是又下此一等，無足論也。
雖然，人禀天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊，禀之清者血氣清，而脈來亦清，清則脈形圓淨，至數分明。
吾診乎此，但知其主富貴而已。
若曰何年登科，何年升授，何年招财，何年得子，吾皆不得而知矣。
禀之濁者血氣濁，而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂。
吾診乎此，但知其主貧賤而已。
若曰某時招悔，某時破财，某時損妻，某時克子，吾亦莫得而知矣。
又有形濁而脈清者，此謂濁中之清，質清而脈濁者，此謂清中之濁。
又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩而無大得喪也。
其他言有所未盡，義有所未備，學者可以類推。
是則吾之所謂知人者，一本于理而已矣，豈敢妄為之說以欺人哉？噫，予所以着為是論者，蓋以世之有言太素脈者靡不翕然稱美，不惟不能以理析，又從而延譽于人，縱使其言有謬，又必陰與之委曲影射，此所謂誤己而誤人者也。
果何益之有哉！又有迎醫服藥者不惟不先言其所苦，甚至再三詢叩，終于默默。
至有隐疾而困醫者，醫固為其所困，不思身亦為醫所困矣。
此皆世之通患，人所共有，故予不得不詳論之，以緻夫叮咛之意，俾聾瞽者或有所開發焉。
孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也！
吳昆論《太素》可采之句
《太素》之說，固為不經，然其間亦有可采者。
如曰脈形圓淨，至數分明，謂之清；脈形散濇，至數模糊，謂之濁。
質清脈清，富貴而多喜；質濁脈濁，貧賤而多憂。
質清脈濁，此為清中之濁，外富貴而内貧賤，失意處多得意處少也；質濁脈清，此為濁中之清，外貧賤而内富貴，得意處多失意處少也。
若清不甚清，濁不甚濁，其得失相半而無大得喪也。
富貴而壽，脈清而長；貧賤而夭，脈濁而促。
清而促者富貴而夭，濁而長者貧賤而壽，此皆《太素》可采之句也。
然亦不能外乎《風鑒》，故業《太素》者，不必師《太素》，但師《風鑒》，《風鑒》精而《太素》之說自神矣。
至其甚者，索隐行怪，無所不至，是又巫家之教耳。
孔子曰：攻乎異端，斯害也已，正士豈為之哉！
述古
經曰：人迎盛堅者傷于寒，氣口堅盛者傷于食。
此本以陽明太陰之脈，分言表裡。
而王叔和以左為人迎，右為氣口，因緻後人每以左脈辨外感，右脈辨内傷，豈左無内傷而右無外感乎？謬甚謬甚！
詳《内經》三部九候篇，獨小獨大等獨字，即醫中精一之義，診家綱領，莫切于此。
今見諸家言脈，悉以六部浮沉鑿分虛實，顧不知病本何在，既無獨見，焉得确真！故寶命全角論曰：衆脈不見，衆兇弗聞，外内相得，無以形先。
是誠察病之秘旨，必知此義，方可言診。
按玉機真髒篇病在中在外，中外二字乃指邪正為言也。
蓋邪氣來于外，元氣見于中。
邪氣之來皆有餘，故太過，則病在外；元氣之傷惟不足，故不及，則病在中也。
又凡脾家有病，必有形見，故惡者可見。
若其無病，則陰行灌濡，五髒攸賴，而莫知其然。
故善者不可得見，是即所謂胃氣也。
詳代脈之義，本以更代為言。
如宣明五氣篇曰：脾脈代者，謂胃氣随時而更。
此四時之代也。
根結篇曰：五十動而不一代者，謂五髒受氣之盛衰。
此至數之代也。
平人氣象篇曰但代無胃曰死者，謂代無真髒不死也。
由此觀之，則凡見忽大忽小、乍遲乍數，倏而更變不常者，均謂之代。
自王叔和雲：代脈來數中止，不能自還，脈代者死。
自後以此相傳，遂失代之真義。
凡肝脈但弦，腎脈但石，名為真髒者，以其無胃氣也。
若肝當弦而不弦，腎當石而不石，總由谷氣不至，亦以其無胃氣也。
此舉肝腎而言，則五髒皆然。
按邪氣髒腑病形篇曰：濇者多血少氣微有寒。
多血二字，乃傳寫之誤也。
觀本篇下文曰：刺濇者無令其血出。
其為少血可知。
仲景曰：濇者營氣不足，是亦少血之謂。
詳五色篇論人迎氣口，蓋人迎本足陽明之經，脈在結喉兩旁；氣口乃手太陰之經，脈在兩手寸口。
人迎為腑脈，所以候表；氣口為髒脈，所以候裡。
故曰氣口獨為五髒主，此《内經》之旨也。
所以後世但診氣口不診人迎。
蓋以脈氣流經，經氣歸于肺，而肺朝百脈，故寸口為脈之大會，可決死生，而凡在表在裡之病，但于寸口諸部皆可察也。
自王叔和誤以左手為人迎，右手為氣口，且雲左以候表，右以候裡，豈左無裡而右無表乎？訛傳至今，其誤甚矣。
按至真要大論雲：脈至而從者，如陽證見陽脈，陰證見陰脈，是皆謂之從也。
若陽證雖見陽脈，但按之不鼓，而指下無力，則脈雖浮大，便非真陽之候，不可誤認為陽證。
凡諸脈之似陽非陽者，皆然也。
或陰證雖見陰脈，但按之鼓甚而盛者，亦不得認為陰證。
按玉機真髒論篇之義，如前篇言病在中脈虛者為難治，後篇言病在中脈實堅者為難治；前言病在外脈濇堅者為難治，後言病在外脈不實堅者為難治。
前後若乎相反，何也？蓋實邪在中者，脈不宜虛，虛邪在中者，脈不宜實也。
陽邪在表者，宜滑而軟，不宜濇而堅；外邪方盛者，宜實而大，不宜虛而小也。
此中各有精義或者以其為誤，是不達耳。
按胃氣即人之陽氣，陽氣衰則胃氣弱，陽氣敗則胃氣絕，此即死生之大本也。
所謂凡陽有五者，即五髒之陽也。
五髒之氣，必互相灌濡，故五髒之中必各兼五氣，所謂二十五陽也。
是可見無往而非陽氣，亦無往而非胃氣。
無胃氣，即真髒獨見也，故曰死。
身經通考【清?李潆】
看脈之時
平旦陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故可觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之衰盛，以此參伍，決死生之分。
夫脈者血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊綿綿，其去如弦絕死。
是以人醉莫與診視，自醉莫診視他人。
或乘車走馬，必待甯息，方與診視。
終不及平旦為佳也。
六氣分合六部圖說
以平治之紀為例，若太過之紀，其氣未至而至，從節前十三日為度。
不及之紀，其氣至而未至，從節後十三日為度。
太過之歲，從左尺浮分起，立春；不及之歲，從左關中分起，立春。
依次而推之，此六氣至理。
如左關脈獨弦大，已知雨水後驚蟄邊有風熱之證，蓋弦主風、大主熱也。
如右尺沉分脈獨緩滞而實大，已知芒種後夏至邊有濕熱之病，蓋緩滞主濕實大主熱也。
若緩滞虛大，乃濕熱相火為患。
蓋緩滞為濕，而虛大為相火也。
内經之脈
以《内經》九候考之，人身分三才之部：上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
上部天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣；中部天以候肺，地以候胷中之氣，人以候心；下部天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
江州王九達雲：上部天以候頭角，脈在額兩旁瞳子髎、聽會等處，足少陽膽經脈氣所行也；地以候口齒，脈在鼻孔下兩旁，近于巨髎之分，足陽明胃經脈氣所行也；人以候耳目，脈在耳前陷中絲竹空、和髎等處，手少陽三焦經脈氣所行也。
中部天，手太陰肺經，脈在掌後寸口中，是名經渠，即手太陰肺經脈氣所行也；地，手陽明大腸經，脈在手大指次指岐骨間，合谷之分，即手陽明大腸經脈氣所行也；人，手少陰心經，脈在掌後銳骨之端，神門之分，即手少陰心經脈氣所行也。
下部天，足厥陰肝經，脈在氣沖下三寸五厘之分，女子取太沖，在足大指本節後二寸陷中，即足厥陰肝經脈氣所行也；地，足少陰腎經，脈在足内踝後跟骨上陷中太溪之分，即足少陰腎經脈氣所行也；人，足太陰脾經，脈在魚腹上越兩筋之間箕門之分，即足太陰脾經脈氣所行也。
三而三之，謂之九候。
上古診法精詳，故兼取十二經動脈；後世診法簡約，故獨取寸口。
《内經》雲：氣口成寸，以決死生。
氣口既可以決死生，則餘經之動脈可以弗診矣。
況女子取太沖，如何可行？此今古之異也。
從證不從脈
凡病有從證而不從脈者。
如久病無脈，是氣将絕也，主必死。
若不系久病，或暴病無脈，或傷寒痛風，或痰積經閉，或憂驚折傷，或氣運不應，一時無脈，不可便以死斷。
當聽其五音，察其五色，問其所欲所苦，或寒或熱，看病參詳治之。
又如傷寒六七日不大便，目中不了了，無表證，脈雖浮亦有可下者；如大便不難，不可輕下。
少陰病得之二三日，無裡證，脈雖沉亦有可汗者，謂身熱而表猶未解也，故用麻黃細辛湯之類微取其汗；如身不發熱，不可輕汗。
東垣雲：形質、肌肉、顔色似不病者，此心病也，不形于脈。
又大去血後勿以脈診，脈雖數為假熱，獨參湯救之，血脫則補氣也。
五髒之輪至也，肺在一與六，心在二與七，脾在三與八，肝在四與九，腎在五與十。
肺心在上屬陽，主呼；肝腎在下屬陰，主吸；脾居中間，陰中有陽，主呼吸之間。
代止之脈在何髒何腑，以此斷生死之期。
石室秘箓【清?陳士铎】
論脈訣
脈訣，《内經》已暢言矣，王叔和又發明之，予又何言！雖然，尚有未備者，不可不一論之。
脈訣大約言愈多則旨益晦，吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛于七表八裡也。
切脈之最要者在浮沉，其次則遲數，又其次則大小，又其次則虛實，又其次則滑濇而已。
知此十法，則凡人之病不能出其範圍。
至于死脈尤易觀也，不過魚蝦之遊，禽鳥之啄，屋漏彈石，劈索水流之異也。
知十法之常，即可知六法之變，又何難知人之疾病哉？《靈樞》之形容脈象，不可為法也。