道乃具，萬世不殆，起所有餘，知所不足。
【注持診之道，有陰陽逆從，有左右前後上下之診論，在脈要精微篇中。
醜善，脈證之有善惡也。
有餘之病則起而行，不足之病多坐而卧。
知起之所為有餘，則知所以不足。
蓋知此即可以知彼，知一即可以知十也。
】
度事上下，脈事因格，是以形弱氣虛死。
形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。
【注事謂通變也。
上下者，氣之通于天，病之變化也。
先度其上下之通變，因而窮究其脈之通變，是以形弱氣虛者死。
此又無論其脈之平與不平，度其形氣而知其死也。
形氣有餘，脈氣不足者死；脈氣有餘，形氣不足者生。
是當以形證脈氣通變審之，而後可必其死生也。
】
是以診有大方，坐起有常。
出入有行，以轉神明。
必清必靜，上觀下觀。
司八正邪，别五中部。
按脈動靜，循尺滑濇寒溫之意。
視其大小，合之病能。
逆從以得，複知病名。
診可十全，不失人情。
故診之或視息視意，故不失條理。
道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理。
亡言妄期，此謂失道。
【注轉神明者，運己之神以候彼之氣也。
上觀下觀者，若視深淵，若視浮雲也。
八正，日月星辰、四時之氣也。
别五部中，先别五髒之脈也。
按脈動靜，候其浮沉遲數也。
循尺滑濇寒溫之意，謂脈滑者，尺之皮膚亦滑，脈濇者，尺之皮膚亦濇。
尺膚滑其淖澤者風也，尺膚濇者風痹也，尺膚熱其脈甚躁者病溫也，尺膚寒其脈小者洩少氣，尺膚炬然先熱後寒者，寒熱也；尺膚先寒，久之而熱者，亦寒熱也。
故善調尺者不待于寸，善調脈者不待于色，能參合而行之者，可以為上工也。
視其脈之大小，合之病能。
病能者，奇恒之病也。
逆從者，神轉不回，回則不轉也。
苟能正其病名，而後診可十全，不失其人情矣。
視息者，候呼吸之往來，脈之去至也。
視意者，閉戶塞牖，系之病者，數問其情以從其意。
得神者昌，失神者亡。
亡言者，亡妄之言。
不知診道，妄與生死之期。
此失經絕理，是謂失道矣。
】
解精微論
夫心者，五髒之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。
是以人有德也則氣和于目，有亡憂知于色。
【注五髒主藏精者也。
心者五髒六腑之主，故為五髒之專精。
心開竅于目，故目者心之竅。
五髒生成篇曰：心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
故華于色者，心之榮也。
有德者見于色，而知心氣之和也。
】
靈樞經
九針十二原篇
觀其色，察其目，知其散複。
一其形，聽其動靜，知其邪正。
【注此言上工觀五色于目。
知色之散複，即知病之散複矣。
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
】
邪氣髒腑病形篇
黃帝問于岐伯曰：餘聞之，見其色，知其病，名曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。
餘願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？岐伯曰：夫色脈與尺之相應也，如鼓桴影響之相應也，不得相失也。
此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。
色脈形肉，不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
黃帝曰：願卒聞之！岐伯答曰：色青者，其脈弦也。
赤者，其脈鈎也。
黃者，其脈代也。
白者，其脈毛。
黑者，其脈石。
見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣。
【注夫精明五色者，氣之華也，乃五髒五行之神氣而見于色也。
脈者，榮血之所循行也。
尺謂脈外之氣血，循手陽明之絡而變見于尺膚，脈内之血氣，從手太陰之經而變見于尺寸，此皆胃腑五髒所生之氣血，本末根葉之出候也。
形肉謂尺膚也，知色、脈與尺之三者，則神且明矣。
青黃赤白黑，五髒五行之氣色也。
弦鈎代毛石，五髒五行之脈象也，如影響之相應者也。
故色青者其脈弦，色赤者其脈鈎，見其色而得脈之相應，獨坤道之順承天也。
如色青而反見毛脈，色赤而反見石脈，此陰陽五行之反勝故死。
如色青而得石脈，色赤而得代脈，此色生于脈，陽生于陰，得陽生陰長之道，故其病已矣。
】
經脈篇
手太陰氣絕則皮毛焦。
太陰者，行氣溫于皮毛者也。
故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節，津液去皮節者則爪枯毛折。
毛折者則毛先死。
丙笃丁死，火勝金也。
【注手太陰之氣主皮毛，是以太陰氣絕則皮毛焦。
手太陰主氣，氣主熏膚澤毛，故太陰者，行氣溫于皮毛者也。
是以氣不榮，則皮毛焦。
津液随三焦出氣以溫肌肉，淖澤于骨節，潤澤于皮膚，氣不榮則津液去皮節，津液去皮節則爪枯毛折矣。
毛先死者，手太陰之氣先絕于外。
丙笃丁死，肺髒之氣死于内也。
】
手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤。
故其面黑如漆柴者，血先死。
壬笃癸死，水勝火也。
【注心主血脈，故手少陰氣絕，則脈不通，脈随氣行者也。
脈不通則血不流，血随脈氣流行者也。
夫心之合脈也，其榮色也。
髦者血氣之所生也，故血脈不流，則髦色不澤，面如漆柴。
少陰氣絕，則血先死。
壬笃癸死，心髒之火氣滅也。
】
足太陰氣絕者則脈不榮肌肉。
唇舌者肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟。
肌肉軟則肉萎人中滿，人中滿則唇反。
唇反者，肉先死。
甲笃乙死，木勝土也。
【注足太陰之氣生于脾，脾藏榮而外主肌肉，是以太陰氣絕則脈不榮肌肉矣。
脾開竅于口，主為衛使之迎糧，故唇舌為肌肉之本。
脈不榮，則肉萎唇反，太陰之生氣絕于外也。
甲笃乙死，脾髒之氣死于内也。
】
足少陰氣絕則骨枯。
少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也。
故骨不濡則肉不能着也。
骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長而垢發無澤。
發無澤者，骨先死。
戊笃己死，土勝水也。
【注足少陰之氣主骨，故氣絕則骨枯。
冬脈者，謂五髒之脈氣合四時，而外濡于皮肉筋骨者也。
夫溪骨屬骨，肉本于骨也。
故骨不濡，則肉不能着于骨，而骨肉不相親矣。
骨肉不相親，則骨氣外脫而齒長且垢矣。
夫腎主藏精而化血。
發者血之餘也，發無澤者，腎髒之精氣絶，而骨先死矣。
】
足厥陰氣絕，則筋絕。
厥陰者，肝脈也。
肝者，筋之合也。
筋者聚于陰器而脈絡于舌本也。
故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵。
故唇青、舌卷、卵縮，則筋先死。
庚笃辛死，金勝木也。
【注足厥陰之氣主筋，故氣絕則筋絕。
厥陰肝脈也，肝者筋之合，謂厥陰之氣合于肝脈，肝髒之氣合于筋也。
聚于陰器者，筋氣之會于宗筋也。
筋聚于陰器而絡于舌本，故脈不榮于筋，則筋急而舌卷、卵縮矣。
厥陰氣絕，則筋先死。
庚笃辛死，金勝木而肝髒之木氣絕也。
】
五陰氣俱絕則目系轉，轉則目運。
目運者為志先死。
志先死，則一日半死矣。
【注心系上系于目系，目系轉者，心氣将絕也。
火之精為神，水之精為志。
神生于精，火生于水，故志死而神先絕。
所謂生則俱生急即俱死也。
天一生水，地二生火。
一日半者，一二日之間陰陽水火之氣，終于天地始生之數也。
】
六陽氣絕，則陰與陽相離，離則腠理發洩，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。
【注三陽之氣，根于陰而出于陽。
是以六陽将絶，則陰與陽相離矣。
離則陽氣外脫，腠理發洩，絕汗乃出，而陽氣終也。
三陽者，應天之氣，是以旦占夕死，夕占旦死，不能終天運之一周。
】
凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。
胃中寒，手魚之絡多青矣。
胃中有熱，魚際絡赤。
其暴黑者，留久痹也。
其有赤、有黑、有青者，寒熱氣也。
其青短者，少氣也。
凡刺寒熱者，皆多血絡，必間日而一取之，血盡乃止，乃調其虛實。
其青而短者，少氣甚者，瀉之則悶；悶甚則仆不得言，悶則急坐之也。
【注凡診絡脈，脈色青則寒，赤則有熱，蓋浮絡之血氣皆見于皮之部也。
胃中寒，手魚之絡多青，胃中熱，魚際絡赤，蓋皮絡之氣血，本胃腑所生，從手陽明少陽注于尺膚而上魚也。
氣者，三陰三陽之氣，胃腑之所生也。
少氣甚者，瀉之則悶，氣益虛而不能行于外也。
悶甚則仆，不能言者，謂陰陽六氣生于胃腑水谷之精，而本于先天之水火也。
少陰之氣厥于下，則仆而不得言，故悶則急坐之，以啟少陰之氣，如緩帶被發大杖重履而步之一法也。
】
師傳篇
黃帝曰：本髒以身形肢節腘肉，候五髒六腑之小大焉。
今夫王公大人臨朝即位之君而問焉，誰可扪循之而後答乎？岐伯曰：身形肢節者，髒腑之蓋也，非面部之閱也。
黃帝曰：五髒之氣閱于面者，餘已知之矣，以肢節知而閱之奈何？岐伯曰：五髒六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。
黃帝曰：善！岐伯曰：五髒六腑，心為之主，缺盆為之道。
(骨舌)骨有餘，以候(骨曷)骭。
黃帝曰：善！岐伯曰：肝者主為将，使之候外。
欲知堅固，視目小大。
黃帝曰：善！岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡以知吉兇。
黃帝曰：善！岐伯曰：腎者主為外使之遠聽，視耳好惡以知其性。
黃帝曰：善！願聞六腑之候。
岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸，大頸，張胷，五谷乃容。
鼻隧以長，以候大腸。
唇厚人中長以候小腸。
目下果大，其膽乃橫。
鼻孔在外，膀胱漏洩。
鼻柱中央起，三焦乃約。
此所以候六腑者也。
上下三等，髒安乃良矣。
【注此言望而知之，斯可謂國士也。
夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
在天主氣，在地成形，此天之生命，所以立形定氣，而視壽夭者必明乎此。
是以五髒之氣見于色，髒腑之體應乎形，既能閱于面而知五髒之氣，又當閱其形以知髒腑之形，知氣知形，斯可謂望知之神。
(骨曷)骭，胷骨也。
肝乃将軍之官，故主為将。
脾乃轉運之官，故主為衛。
腎開竅于耳，故主為外，言其聽之遠也。
堅固者，五髒之有堅脆也。
吉兇者，髒安則吉，髒病則兇也。
性者，五髒有端正偏傾之性也。
鼻乃肺之竅，大腸者肺之腑，故鼻以候大腸。
口乃脾之竅，小腸受盛脾胃之濁而上屬于胃，故唇與人中以候小腸。
目乃肝之竅故目下以候膽。
膀胱者，津液之腑，氣化則出。
鼻孔在外，謂鼻孔之氣出在外，則膀胱漏洩，蓋上竅通而下竅洩也。
三焦者，決渎之官，水道出焉。
氣約則止，不約則遺。
鼻柱中央起者，謂鼻之吸氣從中央而起，則三焦乃約。
蓋上氣吸入則下約，上氣呼出則下通，上下開阖之相應也。
此言髒腑之形外内相應者，亦由氣之所感也，謂天地人三部之相等也。
】
五閱五使篇
黃帝問于岐伯曰：餘聞刺有五官五閱，以觀五氣。
五氣者，五髒之使也，五時之副也。
願聞其五使當安出？岐伯曰：五官者，五髒之閱也。
黃帝曰：願聞其所出，令可為常。
岐伯曰：脈出于氣口，色見于明堂。
五色更出以應五時，各如其髒，經氣入髒，必當治裡。
【注言五髒之氣，外見于五色，上通于五竅，五色更出以應五時，各如其髒，此從内而應于外也。
如從外而内，是當皮而絡，絡而脈，脈而經，經而髒，故曰經氣入髒，必當治裡。
夫色見于皮膚，五髒之氣見于色者，蓋亦從經脈而出于皮膚，故曰五脈安出，五色安見。
】
帝曰：善！五色獨決于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必張，乃立明堂。
明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治。
平博廣大，壽中百歲。
見此者刺之必已。
如是之人者，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以針。
【注此論五髒之氣，應土基之博厚也。
阙庭，天庭也。
明堂，王者聽政之堂，猶天阙在上，王宮在下也。
蕃蔽者，頰側耳門之間，猶明堂之藩屏也。
方壁高基者，四方之牆壁堅固，而地基高厚也。
引垂居外者，邊陲在外，為中土之保障也。
此土基之平博廣大，以配五色之潤澤高明，如是者天地交而二氣亨，壽必中百歲而去。
】
黃帝曰：願聞五官。
岐伯曰：鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。
黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五髒。
故肺病者喘息鼻張，肝病者眦青，脾病者唇黃，心病者舌卷短顴赤，腎病者顴與顔黑。
【注官之為言司也，所以聞五臭，别五色，受五谷，知五味，聽五音，乃五髒之氣外應于五竅，而五竅之各有所司也。
五官者，五髒之閱也，閱其五官之色證，則知五髒之病矣。
】
黃帝曰：五脈安出，五色安見，其常色殆者何如？岐伯曰：五官不辨，阙庭不張，小其明堂。
蕃蔽不見，又埤其牆。
牆下無基，垂角去外。
如是者雖平常殆，況加病哉！
【注此言土基埤薄者，其常色亦殆。
蓋人秉天地之氣以生，得博厚高明而後能悠久。
】
黃帝曰：五色之見于明堂，以觀五髒之氣。
左右高下，各有形乎？岐伯曰：五髒之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也