也。
聲啞唇瘡，狐惑也。
卒口噤，背反張，痓證也。
鼻鼾語塞，風溫也。
錯語呢喃，出言不正，熱證也。
心下汨汨有聲，先渴後嘔，停水也。
喉中漉漉有聲，痰也。
腸若雷鳴，氣不和，濕也。
小兒驚風，口不能言，心熱也。
無還聲為鴉聲，死證也。
雜病發喘，痨瘵聲啞，危病也。
已上種種，若能細察，實能活人。
至于聞其五音，以知其所苦，是神聖之道，存乎司命者之方寸耳。
外診法【問】
黃帝素問
移精變氣論
帝曰：餘聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
得神者昌，失神者亡。
帝曰。
善！
【注一者，神也。
得其神則色脈精氣皆得矣。
因得者，因其情意而得之也。
閉戶塞牖，無外其志也。
神舍于心，心性之動處，是謂情志。
意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒，故無外其志，數問其情，以從其意，則得其神之存亡。
失神者死，得神者生。
】
三部九候論
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
【注始病者，病久而深；方病者，新受之邪，病之淺也。
各切循其脈者，切其病之在陰在陽、在髒在腑也。
夫病久者其脈沉而逆，方病者其脈從而浮，故當視其經絡浮沉，以上下之逆從循之。
】
髒氣法時論
肝病者平旦慧，下晡甚，夜半靜。
【注平旦乃木氣生旺之時，故爽慧。
下晡乃金旺之時，故病甚。
夜半得母之生氣，故安靜。
】
心病者日中慧，夜半甚，平旦靜。
【注《靈樞經》曰：春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。
以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬，故自得其位而慧，至其所不勝而甚，至其所生而靜也。
】
脾病者日昳慧，日出甚，下晡靜。
【注昳，日昃也。
應長夏之時，故慧。
日出乃木旺之時，故甚。
下晡乃申酉之分，應秋金之令，故靜。
】
肺病者下晡慧，日中甚，夜半靜。
【注一日一夜五分之，而各有生克間甚之時。
】
腎病者夜半慧，四季甚，下晡靜。
【注四季，辰戌醜未時也。
腎病者水旺則慧，土旺則甚，金旺則靜。
】
血氣形志篇
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺。
【注此貴人也。
乃更貴更賤，以知死生，以決成敗。
】
形樂志樂，病生于肉，治之以針石。
【注形樂志樂，則過于安逸，由是則神機不轉，氣血羁留，故病生于肉，宜治以針石，引而通之。
】
形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。
【注勞苦其形，則傷其筋，志逸而樂，則血脈未嘗受病，故治之以熨烙導引，使血脈榮養于筋，則就安矣。
】
形苦志苦，病生咽嗌，治之以甘藥。
【注百憂感其心，萬事勞其形，則陰陽氣血皆傷矣。
夫嗌主天氣，咽主地氣。
天者陽氣，地者陰氣，此陰陽氣血皆傷，故病生咽嗌，宜甘藥以調其脾胃。
】
形數驚恐，經絡不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。
【注驚則氣亂，恐則氣下。
蓋血随氣行，氣數亂逆，則經絡不通，榮衛不行，是以病生于不仁，宜按摩醪藥，以行其榮衛血氣焉。
】
疏五過論
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精。
五氣留連，病有所并，醫工診之，不在髒腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。
病深者，以其外耗于衛，内奪于榮。
良工所失，不知病情。
此亦治之一過也。
【注嘗貴後賤，嘗富後貧，則傷其志意，故雖不中邪，病從内生。
夫脾藏營，營舍意，腎藏精，精舍志，是以志意失而精營脫也。
五氣留連，謂五髒之神氣留郁于内，而不得疏達。
并者，謂病并于五髒也。
五髒之氣，外合于皮毛筋骨，是以身體日減。
氣虛無精，病深無氣，言氣生于精，精生于氣，精氣之并傷也。
灑灑，消索貌。
蓋以為久常之富貴不意失之，故時驚也。
此病不在髒腑，不在軀形，精氣日虛，營衛日耗，即有良工，不知因名。
此治之一過也。
】
凡欲診病者，必問飲食居處。
暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。
此治之二過也。
【注味歸形，氣歸精。
味傷形，氣傷精。
熱傷氣，寒傷形。
樂者必過于溫飽，苦者必失于饑寒，是以飲食失節，寒溫失宜，皆傷精氣。
精氣竭絕，則形體毀沮矣。
喜怒不中，則陰陽不和，而厥氣上行，脈滿去形。
蓋身半以上為陽，身半以下為陰。
肌腠氣分為陽，經脈血分為陰。
陰陽和平，則營衛血氣上下循環，外内出入。
如暴喜傷陽，則氣并于陽而為厥逆。
暴怒傷陰，則血并于陰而為脈滿。
蓋肌形之血氣并于脈中，故謂脈滿去形也。
盛者瀉之，不足者補之。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，緻使精華日脫，陰陽寒熱之邪氣相并。
此治之二過也。
】
診有三常，必問貴賤。
封君敗傷，及欲侯王。
故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常。
病不能移，則醫事不行。
此治之四過也。
【注封君敗傷，故貴脫勢，欲侯王不可得，此憂患緣于内，是以精神内傷。
《靈樞經》曰：憂恐、忿怒、傷氣，是三者皆不能守而失其常矣。
始富後貧，則傷其志意。
志意者，所以馭精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒者也。
是故榮衛調，志意和，則筋骨健強，腠理緻密。
故傷其志意，則精神不能内守，外為筋骨攣躄之病，榮衛不調，腠理不密，故外為柔弱，而三者亦失其常矣。
嚴、窮究也。
動神，謂運動其神。
移者，移精變氣也。
】
凡診者，必知終始，有知餘緒。
切脈問名，當合男女。
【注終始者，經脈為紀，凡診者必知之。
餘緒，謂更知灸刺補瀉之緒端。
當合男女，謂針刺之要，男内女外，堅拒勿出，謹守勿納，是謂得氣。
】
離絕菀結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守。
工不能知，何術之語！
【注左為人迎而主血，右為氣口而主氣。
離絕者，陰陽血氣，各有左右之分别也。
是以血氣皆病，則氣郁于右而血結于左。
蓋以憂恐傷右部之肺腎，喜怒傷左部之心肝，以緻五髒空虛，血氣各離其所本位。
工不知人迎氣口有陰陽氣血之分，又何術之語哉？】
嘗富大傷，斬筋絕脈。
身體複行，令澤不息。
故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽。
身體解散，四肢轉筋。
死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。
此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
【注如嘗富而一旦喪其赀，則大傷其神魂。
是以心主之脈，肝主之筋，有若斬絕，此傷左之血脈也。
然右關之脾髒未傷，故身體尚複能行；肺腎所主之精氣未傷，而尚生長之不息也。
然病雖先起于陰，久則将及于陽，故傷敗心肝之血而結于左，則留薄于氣分而複歸于陽，左右血氣皆傷，而膿積寒炅也。
此因傷陰而留薄歸陽，是以膿積于陰陽寒熱之間。
夫陰陽血氣俱傷，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者止可飲以甘藥，而不宜灸刺。
粗工不知，亟刺陰陽，以緻身體解散，則脾氣傷矣；四肢轉筋，則胃氣絕矣。
夫脾胃者，五髒之生原。
生氣已絕，喪無日矣。
即有良醫，不明陰陽相乘之道，不問受病所發之因，止知陰陽壞而與之死期，此亦為粗工。
蓋不能審其因而施救治之法也。
凡此五者，皆發于五中而不因于外感也。
當知天地陰陽之氣，日用事物之常，莫不各有當然之理，順之則志意和調，逆之則苛疾暴起。
此皆受術不通，人事不明，緻有五者之責。
】
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五髒六腑，雌雄表裡。
刺灸砭石，毒藥所主。
從容人事，以明經道。
貴賤貧富，各異品理。
問年少長，勇怯之理。
審于分部，知病本始。
八正九候，診必副矣。
【注此總結診脈之道，當外合天地陰陽、四時經紀，内通五髒六腑、雌雄表裡。
或宜于灸刺砭石，或當用藥食所主，從容人事，以明經道，審貴賤貧富之情，察少長勇怯之理，脈有分部，病有原始，候四時八正之氣，明三部九候之理，診道始備，而必副矣。
】
甲乙經【晉?皇甫谧】
問情志以察病
所問病者，問所思何也？所懼何也？所欲何也？所疑何也？問之要，察陰陽之虛實，辨髒腑之寒熱。
疾病所生，不離陰陽髒腑、寒熱虛實，辨之分明，治無誤矣。
扁鵲難經
問五味以知病之起在
六十一難曰：問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
【注《靈樞》六十三篇曰：五味入口，各有所走，各有所病。
酸走筋，多食之令人癃。
鹹走血，多食之令人渴。
辛走氣，多食之令人洞心。
辛與氣俱行，故辛入心而與汗俱出。
苦走骨，多食之令人變嘔。
甘走肉，多食之令人悗心。
推此則知問其所欲五味，以知其病之所起所在也。
】
【袁氏曰：問其所欲五味中，偏嗜偏多食之物，則知髒氣有偏盛偏絕之候也。
】
傷寒論【漢?張機】
問動氣以禁汗下
動氣在右，不可發汗。
發汗則衂而渴，心苦煩，飲即吐水。
動氣在左，不可發汗。
發汗則頭眩汗不止，筋惕肉瞤。
動氣在上，不可發汗。
發汗則氣上沖，正在心端。
動氣在下，不可發汗。
發汗則無汗，心中大煩，骨節苦疼，目運惡寒，食則反吐，谷不得前。
咽中閉塞，不可發汗。
發汗則吐血，氣欲絕，手足厥冷，欲得蜷卧，不得自還。
動氣在右，不可下。
下之則津液内竭，咽燥鼻幹，頭眩心悸也。
動氣在左，不可下。
下之則腹内拘急，食不下，動氣更劇，雖有身熱，卧則欲蜷。
動氣在上，不可下。
下之則掌握熱煩，身上浮冷，熱汗自洩，欲得水自灌。
動氣在下，不可下。
下之則腹脹滿，卒起頭眩，食則下清谷，心下痞也。
咽中閉塞者，不可下。
下之則上輕下重，水漿不下，卧則欲蜷，身急痛，下利日數十行。
東垣十書【元?李杲】
治病問所便
《黃帝針經》雲：中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑。
臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜。
臍以下皮寒，胃中寒則腹脹。
腸中寒，則腸鳴飧洩。
蓋腸中寒，則食已窘迫，腸鳴切痛，大便色白。
腸中寒胃中熱，則疾饑小腹痛脹。
腸中熱，胃中熱，則脹而且洩。
非獨腸中熱則洩，胃中寒傳化失常亦洩。
胃欲熱飲，腸欲寒飲。
雖好惡不同，春夏先治标，秋冬先治本。
衣服寒無凄怆，暑無出汗。
熱無灼灼，寒無凄凄。
寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
此規矩法度，乃常道也，正理也，揆度也。
當臨事制宜，以反常合變也。
辨寒熱
外傷寒邪之證，與飲食失節勞役形質之病，及内傷飲食，俱有寒熱，舉世盡将内傷飲食失節，勞役不足之病，作外傷寒邪表實有餘之證，反瀉其表，枉死者豈勝言哉？皆由不别其寒熱耳。
今細為分解之：外傷寒邪，發熱惡寒，寒熱并作，其熱也翕翕然發熱，又為之拂拂發熱，發于皮毛之上，如羽毛之拂