心痛否：暴痛屬寒，久痛屬火、屬虛。
心煩否：或隻煩躁不甯；或欲吐不吐，謂之嘈雜；或多驚恐，謂之怔忡。
嘔吐否：或濕嘔，或幹嘔，或食罷即嘔，或食久乃嘔。
大便洩否：或溏洩，或水洩，或晨洩，或食後即洩，或黃昏時洩，一日共洩幾行？
大便秘否：秘而作渴作脹者為熱，秘而不渴不脹者為虛。
小便清利否：清利為邪在表，赤濇為邪在裡。
頻數窘急為下虛挾火，久病及老人得之危。
小便淋閉否：渴者為熱，不渴為虛。
陰強否：陰強為有火，陰痿為無火。
素有疝氣否：有疝氣，宜兼疏利肝氣，藥不可妄用升提及動氣之劑。
素有便血否，有痔瘡否：有便血痔瘡，不敢過用燥藥，爍陰傷髒。
有瘡疥否，有瘡疥忌發汗，宜兼清熱養血袪風。
素有夢遺白濁否：有遺濁則為精虛，不敢輕易汗下。
有房室否：男子犯房，則氣血暴虛，雖有外邪，戒用猛劑，或先補而後攻可也。
膝酸軟否：暴酸軟則為腳氣，或胃弱久病則為腎虛。
腳腫痛否：腫而痛者，多風濕。
不腫胫枯細而痛者為血虛，為濕熱下注。
腳掌心熱否：熱則下虛火動，腳跟痛者，亦腎虛有熱。
腳指及掌心冷者為寒。
有寒熱否，寒熱有間否：無間為外感，有間為内傷。
午寒夜熱，則為陰虛火動。
飲食喜冷熱否：喜冷則為中熱，喜熱則為中寒。
飲食運化否：能食不能化者，為脾寒胃熱。
飲食多少否：能飲食者易治，全不食者難治；惟傷寒不食亦無害。
素飲酒及食煎炒否：酒客多痰熱，煎炒多犯上焦，或流入大腸而為濕熱之證。
有汗否：外感有汗則為傷風；無汗則為傷寒；雜證自汗則為陽虛。
有盜汗否：睡中出汗，外感則為半表裡邪，内傷則為陰虛有火。
渾身骨節疼痛否：外感則為邪居表分，内傷則為氣血不周，身重痛者為挾濕氣。
夜重否：或晝輕夜重為血病，或夜輕晝重為氣病。
年紀多少：壯年病多可耐。
老人病雜而元氣難當。
婦人生産少者氣血猶盛；生産多，年又多，宜補不宜攻。
病經幾時：或幾日，或幾旬，或經年。
所處順否：所處順則性情和而氣血易調；所處逆則氣血怫郁，須于所服藥中量加開郁行氣之劑。
曾誤服藥否：誤藥則氣血亂而經絡雜，急病随為調解，緩病久病，停一二日後藥之可也。
婦人經調否：或參前為血熱，或參後為血虛。
或當經行時有外感，經盡則散，不可妄藥，以緻有犯血海。
經閉否：或有潮熱，或有咳洩，或有失血，或有白帶否？能飲食否？能食則血易調而諸證自除，食減漸瘦者危。
有症瘕否：有腹痛潮熱而一塊結實者，為症瘕。
有孕能動否：腹中有一塊，結實能動，而無腹痛潮熱等證者，為有孕。
腹虛大脹滿，按之無一塊結實者，為氣病，其經水亦時滲下。
産後有寒熱否，有腹痛否，有汗否，有咳喘否：寒熱多為外感。
腹痛多為瘀血，或食積停滞。
有汗單潮，為氣血大虛。
咳喘為瘀血入肺，難治。
凡初證大綱未定，最宜詳審。
病者不可諱疾忌醫，醫者必須委曲請問，決無一診而能悉知其病情也。
初學宜另抄問法一紙，常出以問病。
若大綱已定，或外感，或内傷，或雜病，自當遵守古法，不可概施發散劑也。
醫宗必讀【明?李中梓】
不失人情論
嘗讀《内經》至方盛衰論而殿之曰：不失人情。
未嘗不瞿然起，喟然歎軒岐之入人深也！夫不失人情，醫家所甚亟，然戛戛乎難之矣。
大約人情之類有三：一曰，病人之情；二曰，旁人之情；三曰，醫人之情。
所謂病人之情者，五髒各有所偏，七情各有所勝。
陽髒者宜涼，陰髒者宜熱。
耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害。
此髒氣之不同也。
動靜各有欣厭，飲食各有愛憎。
性好吉者，危言見非；意多憂者，慰安雲僞。
未信者忠告難行，善疑者深言則忌，此好惡之不同也。
富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理，此交際之不同也。
貧者衣食不周，況乎藥餌；賤者焦勞不适，懷抱可知，此調治之不同也。
有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅，此無主之為害也。
有最畏出奇，惟求隐當，車薪杯水，難免敗亡，此過慎之為害也。
有境緣不偶，營求未遂，深情牽挂，良藥難醫，此得失之為害也。
有急性者遭遲病，更醫而緻雜投；有性緩者，遭急病，濡滞而成難挽。
此緩急之為害也。
有參朮沾唇，懼補心先痞塞；硝黃入口，畏攻神即飄揚，此成心之為害也。
有諱疾不言，有隐情難告，甚而故隐病狀，試醫以脈，不知自古神聖未有舍望、聞、問而獨憑一脈者。
且如氣口脈盛，則知傷食，至于何日受傷，所傷何物豈能以脈知之？此皆病人之情不可不察也。
醫學準繩六要【明?張三钖】
問病必詳
凡診病，必先問所看何人，或男或女，或老或幼，或婢妾，或僮仆。
次問得病之日、受病之原，及飲食胃氣如何，便利如何，曾服何藥，日間何如，夜寐何如，膈間有無脹悶痛處。
問病不答必耳聾。
即當詢之是素聾否。
否則，病久或汗下過傷，虛聾。
問而懶言點頭，是中氣虛。
昏愦不知人，是暴厥耶？抑久病耶？
婦人多中氣。
婦人當問月水如何？寡婦氣血凝滞，兩尺多滑，不可誤斷為胎。
室女同。
心腹脹痛，問是舊病舉耶？或新起耶？
診病必問所欲何味，所嗜何物，或縱酒，或齋素。
喜酸則知肝虛，喜甘則知脾弱。
頭身臂膊作痛，必問曾病惡瘡否。
古今醫統【明?徐春甫】
問證
王海藏曰：常人求診緘默，唯令切脈，試其能知病否。
且脈人之氣血附于經絡，熱勝則脈疾，寒勝則脈遲，實則有力，虛則無力。
至于得病之由，及所傷之物，豈能以脈知之乎？故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。
孫真人雲：未診先問，最為有準。
蘇東坡雲：脈之難明，古今所患也。
至虛有盛候，大實有羸狀。
疑似之間，便有死生之異。
士夫多秘所患，以驗醫之能否。
吾平生有疾請療，必盡告其所患。
使醫了然知疾之所在，虛實寒熱，先定于胷中，然後診脈，疑似不能惑也。
吾求愈疾而已，豈以困醫為事哉？
婦科産後，先問坐草難易，惡露多少，飲食遲早，生子存亡。
蓋形傷血傷之不同，補氣補血之有異。
飲食失節宜調中，生子不存兼開郁。
問其所欲，以知其病。
如欲熱者知為寒，欲冷者知為熱。
如好靜惡動者知其為虛，煩躁不甯者知其為實。
惡食知傷食，惡風知傷風。
好食甘者為脾虛，好食辛者為肺病，好食酸者為肝虛，好食鹹者為腎弱，嗜食苦者為心病。
此皆順應而易治。
若乃心病愛鹹，肺傷欲苦，脾弱喜酸，肝病好辣，腎衰嗜甘，此為逆候。
病輕必危，危者必死。
治得其法，服藥預防，猶可回生。
又如唐汝正治小兒風熱，通身俱愈，惟頭頂不痊。
問其因，乳母好熱酒，知其贻毒。
本方倍用葛根、黃連而遂愈。
醫門法律【清?喻昌】
問病論
醫，仁術也。
仁人君子必笃于情，笃于情則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。
古人閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
誠以得其歡心，則問者不覺煩，病者不覺厭。
庶可詳求本末而治無誤也。
如嘗貴後賤，病名脫營。
嘗富後貧，病名失精。
以及形志苦樂，病同治異；飲食起居，失時過節；憂愁恐懼，蕩志離魂；所喜所惡，氣味偏殊；所宜所忌，禀性迥異。
不問，何以相體裁方也？所以入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
便者，問其居處動靜、陰陽寒熱、情性之宜。
如問其為病熱，則便于用寒；問其為病寒，則便于用熱之類，所謂順而施之也。
人多偏執己見，逆之則拂其意，順之則加其病，莫如之何。
然苟設誠緻問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡而不降心以從耶？至于受病情形，百端難盡。
如初病口大渴，久病口中和，若不問而概以常法治之，甯不傷人乎？如未病素脾約，纔病忽便利，若不問而計日以施治，甯不傷人乎？如未病先有痼疾，已病重添新患，若不問而概守成法治之，甯不傷人乎？如疑難證，着意對問不得其情，他事閑言反成真面，若不細問而急遽妄投，甯不傷人乎？病形篇謂：問其病，知其處，命曰工。
今之稱為工者，問所非問，谀佞其間。
病者欣然樂從，及病增更醫，亦複如是，乃至彷徨醫藥。
偶遇明者，仍複不投。
此宜委曲開導，如對君父，未可飄然自外也。
更可怪者，無知戚友探問，忘其愚陋，強逞明能，言虛道實，指火稱痰，抑孰知其無責而易言耶？坐令依傍迎合，釀成末流，無所底止，良足悼矣！吾輩其明以律己，誠以動人，共砥狂瀾乎！
律一條
凡治病不問病人所便，不得其情，草草診過，用藥無據，多所傷殘，醫之過也。
申治病不疏五過之律并《内經》大意
凡診病不問三常，不知比類，不察神志，不遵聖訓，故犯不忌，醫之罪也。
《内經》常貴後賤一節，過在不問病情之所始也。
飲食居起一節，過在不知病人七情所受，各不同也。
比類奇恒一節，醫之所貴，如老吏判按，律所不載者，比例斷之，纖悉莫逃也。
奇恒者，審其病之奇異平常也。
從容者，凡用比類之法，分别病能，必從容參酌，惡粗疏簡略也。
診有三常一節，此過繇于不能戒嚴病者，令之悚然神動，蠲除憂患，徒外示柔弱，委曲從人也。
診者必知終始一節，察氣色之終始，知病發之餘緒，辨男女之順逆，與七情内傷，故離間親愛者魂遊，絕念所懷者意喪，菀積所慮者神勞，結固餘怨者志苦；憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏。
由是八者，故五髒空虛，血氣離守。
工不思曉，又何言醫！
嘗富大傷一節，非分過損，身體，雖複，津液不滋。
血氣内結，留而不去，薄于陽脈，則化為膿，久積腹中，則外為寒熱也。
不但不學無術者為粗工，即使備究經旨，而診不辨三常，療不審五過，亦為粗略之醫也。
診不辨陰陽。
此治之一失也。
受師不卒，妄作雜術；謬言為道，更名自功；妄用砭石，後遺身殃。
此治之二失也。
不适貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不适飲食之宜，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明。
此治之三失也。
診病不問其始憂患，飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？忘言作名，為粗所窮。
此治之四失也。
景嶽全書【明?張介賓】
問診
凡診病之法，固莫妙于脈。
然有病脈相符者，有病脈相左者，此中大有元理。
故凡值疑似難明處，必須用四診之法，詳問其病由，兼辨其聲色，但于本末先後中，正之以理，斯得其真。
若不察此，而但謂一診可憑，信手亂治，亦豈知脈證最多真假，見有不确，安能無誤？且常診者知之猶易，初診者決之甚難。
此四診之所以不可忽也。
故《難經》以切居四診之末，其意深矣。
陶節庵亦曰：問病以知其外，察脈以知其内，全在活法二字，乃臨證切脈之要訣也。
此義惟汪石山言之最詳。
問寒熱
問寒熱者，問内外之寒熱，欲以辨其在表在裡也。
人傷于寒，則病為熱。
故凡病身熱脈緊，頭疼體痛，拘急無汗，而且得于暫者，必外感