髒腑門
黃帝素問
生氣通天論
四時之氣，更傷五髒。
【注四時之氣，風寒暑濕也，言四時之邪匪隻病陽陰之氣化，而更傷五髒之有形，蓋病久則傳化也。
】
金匮真言論
夏氣者病在髒。
【注夏時陽氣發越在外，髒氣内虛，故風氣乘虛而内薄。
】
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身髒腑中之陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。
【注夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。
督脈循于背，總督一身之陽；任脈循于腹，統任一身之陰。
夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也；内為陰而有髒腑之陰陽者，陰中有陰陽也。
】
肝心脾肺腎，五髒皆為陰；膽胃大腸小腸膀胱三焦，六腑皆為陽。
【注經脈生于地之五行，而上應天之六氣，故凡論經脈先配合五髒五行，而後論及于六腑。
】
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。
腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。
【注夫心為陽髒，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。
肺為陰髒，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。
腎為陰髒，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。
肝為陽髒，位處下焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。
脾為陰髒，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。
】
陰陽應象大論
清陽發腠理，濁陰走五髒。
清陽實四肢，濁陰歸六腑。
【注腠者，三焦通會元真之處；理者，皮膚髒腑之文理。
言清陽之氣，通會于腠理；而陰濁之精血，走于五髒，五髒主藏精者也。
四肢為諸陽之本，六腑者，傳化物而不藏。
此言飲食所生之清陽充實于四肢，而渾濁者歸于六腑也。
夫脾主四肢，又曰手太陰獨受其濁，蓋濁中之清者，由脾之轉輸而充實于四肢，濁中之濁者歸于六腑也。
】
人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。
【注化五氣者，化五行之氣也。
肝志為怒，心志為喜、脾志為悲，肺志為憂，腎志為恐，以五氣而生五髒之志也。
】
故天之邪氣，感則害人。
五髒水谷之寒熱，感則害于六腑。
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
【注天之邪氣，由形層而入于裡陰，故感則害人。
五髒水谷入胃，寒溫不适，飲食不節，而病生于腸胃，故害于六腑。
清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害皮肉筋脈。
夫髒為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。
天地之邪有陰有陽，水谷之氣有熱有寒，而病人之形身髒腑，亦有陰陽之别也。
】
陰陽别論
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
【注夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡，包絡傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一髒一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環無端。
如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經氣絕而死不治者也。
如肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝髒，以陰傳陰，故名重陰。
以水髒而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰。
此皆不治之死候也。
】
六節髒象論
故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
【注形髒者，藏有形之物也。
神髒者，藏無形之神也。
藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。
藏無形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。
蓋五味入口，藏于腸胃，津液藏于膀胱，以養五髒之神氣。
故以形髒神髒合而為九髒，以配地之九野九州島也。
】
天食人以五氣，地食人以五味。
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。
五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣。
氣和而生，津液相成，神乃自生。
【注五氣，臊焦香腥腐也。
在天為氣，故食人以五氣。
在地為化，化生五味，故食人以五味也。
天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而内入心肺，心肺居上為陽也。
心榮色而華于面，故使五色修明。
肺主聲故音聲能彰也。
地位居下而處乎天之内，故五味藏于腸胃以養五髒之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。
水谷皆入于口，其味有五。
津液各走其道，氣和津成而五髒之神乃自生矣。
】
五髒生成篇
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。
【注五味入口，藏于腸胃，以養五髒氣，故五味為五髒之所欲，無有偏勝則津液相成而神自生矣。
】
色味當五髒，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹。
【注色味之應五髒者，色外而味内也。
故曰：白當肺辛，言辛生肺，而肺生白也。
】
五髒别論
黃帝問曰：餘聞方士或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。
敢問更相反皆自為是，不知其道，願聞其說！
【注凡藏物者皆可名髒名腑，故方士皆自以為是也。
】
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。
【注地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之髒腑形骸，應象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恒之腑。
】
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。
其氣象天，故瀉而不藏。
此受五髒濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。
魄門亦為五髒，使水谷不得久藏。
【注髒為陰，地為陰，地之濁氣升于天，天受之而複降于下，故名曰傳化之腑，天主化施也。
魄門，肛門也，上合于肺，故名魄門。
五髒之濁從此而出，故亦為五髒之下竅。
腸胃之腐穢從此而瀉出，故曰，水谷不得久藏。
】
所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
【注精氣為滿，水谷為實。
但藏精氣，故滿而不能實也。
】
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
故曰，實而不滿，滿而不實也。
【注水谷充實于内，而不得久留，故實而不能滿。
】
玉機真髒論
五髒受氣于其所生，傳之于其所勝；氣舍于其所生，死于其所不勝。
病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。
此言氣之逆行也，故死。
【注言五髒之氣逆回，失其旋轉之機而死也。
平脈篇曰：水行乘金，火行乘木，名曰逆。
金行乘水，木行乘火，名曰順。
蓋神轉而不回者，母行乘子也；回則不轉者，子行乘母也。
五髒受氣于所生之子，而反舍氣于所生之母，是生氣之逆行也。
傳之于其所勝，是克賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。
如肝受氣于心，而肝氣反舍于腎則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣于其生，死于其所不勝也。
病之且死，必先傳行，言必先克賊相傳，而後病至其所不勝而後死。
故當先治其未病焉。
《金匮要略》曰：上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。
中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
夫肝之病補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛而傷肺，肺受傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。
肝虛則用此法，實則不可用之。
經曰：虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也，餘髒準此。
所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至于死矣。
】
肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。
心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。
脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝