而死。
肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。
腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
【注複申明五髒之氣逆傳至其所不勝而死
黃帝曰：五髒相通，移皆有次。
五髒有病，則各傳其所勝。
【注言五髒相通，有順傳之次序；如逆傳其所勝者，蓋因其病而逆之也。
】
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。
故病有五，五五二十五變，及其傳化。
傳，乘之名也。
【注肝當作肺，肺當作肝，悲當作思。
夫喜為心志，喜大則傷心。
如外因于邪，始傷皮毛，内舍于肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎。
其間因而喜大則心氣虛，而腎氣乘于心矣；怒則肝氣傷，而肺氣乘于肝矣；思則脾氣傷，而肝氣乘于脾矣；恐則腎氣傷，而脾氣乘于腎矣；憂則肺氣傷，而心氣乘于肺矣。
如一髒虛而受乘，即相傳之五髒，故病有五。
五髒有五變及其傳化，則五五有二十五變矣。
如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五髒傳化亦各乘其所勝。
故曰傳者，乘之名也。
】
髒氣法時論
五行者，金木水火土也。
更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五髒之氣，間甚之時，死生之期也。
【注五行，金木水火土也。
言天之十幹四時，地之五谷五味，人之五髒五氣，皆合于此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。
更貴更賤者，貴賤更互也。
間者持愈之時，甚者加甚之時也。
】
宣明五氣篇
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂謂原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。
五入。
【注伯高曰：胃者，五髒六腑之海也，水谷皆入于胃，五髒六腑皆禀氣于胃。
五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，鹹先走腎，谷氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養肝氣。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養肺氣。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養心氣。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，故味之鹹者，入腎以養腎氣。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養脾氣。
】
五氣所病：心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏。
胃為氣逆、為哕、為恐；大腸、小腸為洩；下焦溢為水；膀胱不利為癃，不約為遺溺；膽為怒。
是為五病。
【注五氣所病，謂五髒氣逆而為病。
噫，不平之氣。
本經曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走于陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。
此因胃氣上逆于心也。
陰陽應象論曰：肺在變動為欬。
肝為将軍之官，在志為怒，肝氣欲達，則為語。
診要經終篇曰：春刺冬分，邪氣着髒，病不愈，又且欲言語。
此言春令之肝氣不舒也。
脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉于四髒，則津液反溢于脾竅之口，故為吞咽之證。
《靈樞經》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰補足太陽。
蓋少陰之氣在下，病則反逆于上則嚏，此腎絡上通于肺也。
口問篇曰：人之哕者，谷入于胃，胃氣上注于肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，複出于胃，故為哕。
蓋谷入于胃，乃傳之肺，而肺反還入于胃，胃受肺之寒氣所逆而欲複出于胃，故為哕。
胃之逆氣下并于腎，則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。
大腸小腸，受盛水谷，變化糟粕，病則不能化物而為洩矣。
下焦如渎，水道出焉，病則反溢而為水病。
《靈樞經》曰：三焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。
膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。
此病五髒五行之氣，而六腑亦配合于五行。
】
五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
【注五并，五髒精氣相并也。
多陽者多喜，心為陽髒，陰精并之，故喜。
本經曰：神有餘則笑不休。
肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣并于肺，則悲。
脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并于肝，則憂。
恐懼不解則傷精。
脾虛而腎氣并于脾，則畏。
本經曰：所謂恐，如人将捕之者。
陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄，故恐。
蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之，則喜；腎虛而陽氣并之，則恐。
此水火二氣上下交并。
其餘三髒皆所勝之氣相并，所謂氣不及則所勝妄行。
虛而相并者，申明并者因虛而相并也。
】
五髒所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
【注金木水火土，五髒之本氣也。
風寒熱燥火，五行之所生也。
五髒之氣，喜于生化，故本氣自勝者惡之。
心為火髒，故惡熱；肺屬清金，故惡寒；肝主風木，故惡風；脾為陰土，故惡濕；腎為水髒，故惡燥。
三髒惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣互為本末也。
】
五髒化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
【注水谷入口，其味有五，津液各走其道，五髒受水谷之津液，淖注于外竅，化為五液。
心主血，汗乃血之液；出于肺竅之鼻而為涕；出于肝竅之目而為淚；出于脾竅之口而為涎；腎絡上貫膈入肺，中循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。
經曰：液者，所以灌精濡空竅者也。
又曰：五液者，腎為水髒，受五髒之精而藏之。
腎之液複入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆鹹。
】
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
【注陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。
肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。
心主血，潤下作鹹，鹹走血者，水氣上交于心也，血病而多食之，則水反勝火矣。
腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交于腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。
此與并于心則喜、并于腎則恐之義相同。
蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。
其餘三髒，是本髒之味而走本髒所主之筋肉也。
脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。
肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。
夫五味所以養五髒之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。
】
五病所發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂謂原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。
五發。
【注腎為陰髒，在體為骨，故腎陰之病發于骨。
心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發于血。
脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發于肌肉。
肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝髒之陽病發于冬。
肺為牝髒，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺髒之陰病而發于夏也。
夫所謂陽病發于骨、陰病發于血者，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣内洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義。
此因本氣自傷而為病也。
曰陽病發于冬、陰病發于夏者，因所生之母氣逆而為病也。
陰陽之道，推變無窮，若膠執于心腎發于骨血，肝肺發于冬夏，又不可與論陰陽矣。
五發者，謂五髒皆有所發之處，各有所發之因。
】
五髒所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五髒所藏。
【注髒，藏