鼻者肺之候，而反知香臭；耳者腎之候，而反聞聲，其意何也？然。
肺者，西方金也，金生于巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。
腎者，北方水也，水生于申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
【注四明陳氏曰：臭者心所主，鼻者肺之竅，心之脈上肺，故令鼻能知香臭也。
耳者腎之竅，聲者肺所主，腎之脈上肺，故令耳能聞聲也。
愚按越人此說，蓋以五行相生之理而言，且見其相因而為用也。
】
五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何髒腑也？然。
病欲得寒而欲得見人者，病在腑也；病欲得溫而不欲見人者，病在髒也。
何以言之？腑者陽也，陽病欲得寒，又欲見人。
髒者陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。
故以别知髒腑之病也。
【注紀氏曰：腑為陽，陽病則熱有餘而寒不足，故飲食衣服居處，皆欲就寒也。
陽主動而應乎外，故欲得見人。
髒為陰，陰病則寒有餘而熱不足，故飲食衣服居處皆欲就溫也。
陰主靜而應乎内，故欲閉戶獨處而惡聞人聲也。
】
五十二難曰：腑髒發病，根本等不？然。
不等也。
何？然。
髒病者止而不移，其病不難其處。
腑病者彷佛贲響，上下行流，居處無常。
故以此知髒腑根本不同也。
【注丁氏曰：髒為陰，陰主靜，故止而不移。
腑為陽，陽主動，故上下流行，居處無常也。
與五十難文義互相發明。
】
五十三難曰：經言七傳者死，間髒者生，何謂也？然。
七傳者，傳其所勝也。
間髒者，傳其子也。
何以言之？假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一髒不再傷，故言七傳者死也。
【注紀氏曰：心火傳肺金，肺金傳肝木，肝木傳脾土，脾土傳腎水，腎水傳心火。
心火受水之傳，一也；肺金複受火之傳，再也。
自心而始，以次相傳至肺之再，是七傳也。
故七傳死者，一髒不受再傷也。
】
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，竟而複始，如環無端，故曰生也。
【注呂氏曰：間髒者，間其所勝之髒而相傳也。
心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之，此謂傳其所生也。
滑氏曰：按《素問》标本病傳論曰：謹察間甚，以意調之。
間者并行，甚者獨行。
并者，并也，相并而傳，傳其所間，如呂氏之說是也。
獨者，特也，特傳其所勝，如紀氏之說是也。
越人之義本諸此，詳見本篇及《靈樞》四十二篇。
但二經之義，則以五髒與胃膀胱七者相傳，發其例，而其篇題皆以病傳為名。
今越人則以七傳間髒之目，推明二經：假心為例以見病之相傳，若傳所勝，至一髒再傷則死；若間其所勝，是子母相傳，則生也。
尤簡而明。
】
五十四難曰：髒病難治，腑病易治，何謂也？然。
髒病所以難治者，傳其所勝也。
腑病易治者，傳其子也。
與七傳間髒同法也。
【注四明陳氏曰：五髒者，七神内守，則邪之微者不易傳；若大氣之入，則神亦失守而病深，故病難治，亦或至于死矣。
六腑為轉輸傳化者，其氣常通，況膽又清淨之處，雖邪入之終難深留，故腑病易治也。
愚按以越人之意推之，則髒病難治者，以傳其所勝也；腑病易治者，以傳其所生也。
雖然，此特各舉其一偏而言爾。
若髒病傳其所生亦易治，腑病傳其所勝亦難治也。
故龐安常雲：世之醫書，惟扁鵲之言為深，所謂《難經》也者。
越人寓術于其書，而言之有不詳者，使後人自求之欤？今以此篇詳之，龐氏可謂得越人之心者矣。
】
六十六難曰：經言肺之原出于太淵，心之原出于大陵，肝之原出于太沖，脾之原出于太白，腎之原出于太溪，少陰之原出于兌骨，膽之原出于丘墟，胃之原出于沖陽，三焦之原出于陽池，膀胱之原出于京骨，大腸之原出于合谷，小腸之原出于腕骨。
【注肺之原太淵，至腎之原太溪，見《靈樞》第一篇。
其第二篇曰：肺之俞太淵，心之俞大陵，肝之俞太沖，脾之俞太白，腎之俞太溪。
膀胱之俞束骨，過于京骨為原。
膽之俞臨泣，過于丘墟為原。
胃之俞陷谷，過于沖陽為原。
三焦之俞中渚，過于陽池為原。
小腸之俞後溪，過于腕骨為原。
大腸之俞三間，過于合谷為原。
蓋五髒陰經，以俞為原；六腑陽經，既有俞，仍别有原。
或曰，《靈樞》以大陵為心之原，《難經》亦然，而又别以兌骨為少陰之原。
諸家針灸書并以大陵為手厥陰，心主之俞以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞，似此不同者，何也？按《靈樞》七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎？岐伯曰：其外經病而髒不病，故獨取其經于掌後兌骨之端也。
其餘脈出入屈折，其行之疾徐皆如手少陰心主之脈行也。
又第二篇曰：心出于中沖，溜于勞宮，注于大陵，行于間使，入于曲澤，手少陰也。
又《素問》缪刺篇曰：刺手心主少陰兌骨之端各一，病立已。
又氣穴篇曰：髒俞五十穴。
王氏注五髒俞，惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴。
又七十九難曰：假令心病，瀉手心主俞，補手心主井。
詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。
】
十二經皆以俞為原者，何也？然。
五髒俞者，三焦之所行，氣之所留止也。
三焦所行之俞為原者，何也？然。
臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。
三焦者，原氣之别使也，主通行三氣，經曆于五髒六腑。
原者三焦之尊号也，故所止辄為原。
五髒六腑之有病者，皆取其原也。
【注十二經皆以俞為原者，以十二經之俞，皆系三焦所行氣所留止之處也。
三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人生之命，十二經之根本。
三焦則為原氣之别使，主通行上中下之三氣，經曆于五髒六腑也。
通行三氣，即紀氏所謂下焦禀真元之氣，即原氣也；上達至于中焦，中焦受水谷精悍之氣，化為榮衛；榮衛之氣，與真元之氣通行達于上焦也。
所以原為三焦之尊号，而所止辄為原，猶警跸所至稱行在所也。
五髒六腑之有病者，皆于是而取之，宜哉！】
六十七難曰：五髒募皆在陰，而俞在陽者，何謂也？然。
陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽。
【注募與俞，五髒空穴之總名也。
在腹為陰，則謂之募；在背為陽，則謂之俞。
募猶募結之募，言經氣之聚于此也。
俞，《史記》扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，言經氣由此而輸于彼也。
五髒募在腹，肺之募中府，二穴，在胷部雲門下一寸，乳上三肋間，動脈陷中；心之募巨阙，一穴，在鸠尾下一寸；脾之募章門，二穴，在季脅下直臍；肝之募期門，二穴，在不容兩旁各一寸五分；腎之募京門，二穴，在腰中季脅本。
五髒俞在背，行足太陽之經，肺俞在第三椎下，心俞在五椎下，肝俞在九椎下，脾俞在十一椎下，腎俞在十四椎下，皆俠脊兩旁各一寸五分。
陰病行陽，陽病行陰者，陰陽經絡氣相交貫，髒腑腹背，氣相通應，所以陰病有時而行陽，陽病有時而行陰也。
針法曰：從陽引陰，從陰引陽。
】
六十八難曰：五髒六腑，皆有井荥俞經合，皆何所主？然。
經言所出為井，所流為荥，所注為俞，所行為經，所入為合。
井主心下滿，荥主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而洩。
此五髒六腑井荥俞經合所主病也。
【注主，主治也。
井如谷井水源之所出也。
荥，絕小水也，井之源本微，故所流尚小而為荥。
俞，輸也，注也，自荥而注，乃為俞也。
由俞而經過于此，乃謂之經。
由經而入于所合，謂之合。
合者，會也。
《靈樞》第一篇曰：五髒五俞，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。
經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，所行皆井荥俞經合之所系，而所主病各不同。
井主心下滿，肝木病也。
足厥陰之支，?肝别貫膈，上注肺，故井主心下滿。
荥主身熱，心火病也。
俞主體重節痛，脾土病也。
經主喘咳寒熱，肺金病也。
合主逆氣而洩，腎水病也。
】
七十四難曰：經言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？然。
春刺井者，邪在肝；夏刺荥者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。
【注荥俞之系四時者，以其邪各有所在也。
】
其肝心脾肺腎而系于春夏秋冬者，何也？然。
五髒一病，辄有五也。
假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。
其病衆多，不可盡言也。
四時有數，而并系于春夏秋冬者也。
針之要妙，在于秋毫者也。
【注五髒一病，不止于五，其病尤衆多也。
雖其衆多，而四時有數，故病系于春夏秋冬及井荥俞經合之屬也。
用針者，必精察之！】
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。
金木水火土，當更相平。
東方木也，西方金也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。
東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。
瀉南方火，補北方水。
南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
【注金不得平木，不字疑衍。
東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金水火欲更相平也。
木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也；金木水火土之相平，以五行所勝而制其貪也。
經曰：一髒不平，所勝平之。
東方肝也，西方肺也，東方實則知西方虛矣。
若西方不虛，則東方安得而過于實耶？或瀉，或補，要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。
水能勝火，子能令母實，母能令子虛。
瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘；補北方水者，益子之氣，使不食于母也。
如此，則過者退而抑者進，金得平其木，而東西二方無複偏勝偏虧之患矣