傷，當作三髒不再傷。
皆傳寫之誤耳。
蓋虛勞之證必始于腎經，五髒從相克而逆傳已盡，又複傳于腎與心，則水絕滅而火大旺，故死而不複再傳彼之三髒矣。
其有從相生而順傳者，蓋腎水欲傳心火，卻被肝木乘間，而遂傳肝木，然後傳心火，次第由順行而及于彼之三髒，而有生生不息之義，故曰間髒者生。
醫學綱目【明?樓英】
五髒病傳
《靈樞》标本病傳篇：夫病傳者雲雲，謂之大氣入髒，蓋傳之急者也。
王注雲：有緩傳者，有急傳者。
緩者或一歲二歲三歲而死，其次或三月六月而死，急者或一日二日三日四日或五六日而死，則此類也。
王氏此言，甚得推廣經意，然不能驗日數者，但驗病之以傳。
如心先病心痛，次傳于肺，或咳或喘；次傳于肝，或脅痛，或頭眩；次傳于脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或脹或洩；次傳于腎、膀胱，或少腹腰脊痛胫酸，或背膂筋痛小便閉。
如此必死，累驗有準。
鄰人趙氏始肝病脅痛，半載，次傳之脾，腹脹而死。
又蔔叔英嫂氏始肺病咳喘，次傳之肝，頭眩不寐，次傳之脾，腹脹而死。
又楊白鹿師始脾病腹痛，次傳之膀胱，小便淋閉，次傳之心，胷膈痛，通身青脈而死矣。
蓋心主血脈故也。
《難經》五十三難雲：經言七傳者死。
經言謂《素問》、《靈樞》二經之病傳論所言也。
七傳當作次傳，次傳者死，即《素》、《靈》二經病傳論言諸病以次相傳，皆有死期不可刺者是也。
心火傳所勝之肺金，肺金傳所勝之肝木，故曰傳其所勝也。
間髒者生，即《素》、《靈》二經病傳論言間一髒及至三四髒乃可刺者是也。
蓋心病本傳肺，肺本傳肝，肝本傳脾，今心病間肺一髒傳肝，或間肺肝二髒傳脾，肝木生心火，心火生脾土，故曰傳其所生也。
《難經》諸證，唯呂廣釋七傳為次傳，為得經旨。
薛氏醫案【明?薛己】
求五髒病
經雲：治病必求其本，本于四時五髒之根也。
故潔古雲：五髒子母虛實，鬼邪微正，若不達其意旨，不易得而入焉。
徐用誠雲：凡心髒得病，必先調其肝腎二髒。
腎者，心之鬼。
肝氣通則心氣和，肝氣滞則心氣乏，此心病先求于肝，清其源也。
五髒受病，必傳其所勝，水能勝火，則腎之受邪，必傳之心，故先治其腎，逐其邪也。
故有退腎邪、益肝氣兩方。
或診其脈，肝腎兩髒俱和而心自主疾，然後察其心家虛實治之。
醫學入門【明?李梴】
髒腑不可不知
髒者，藏平也，藏諸神而精氣流通也。
腑者，府庫也，出納轉輸之謂也。
髒腑，兄弟也，同氣而異形耳。
觀《素問》、《難經》所論髒腑，分陰分陽，而脾胃乃人身中之太極矣乎。
至于氣血多少，體用上下，亦不可不知。
詩曰：多血多氣經須記，手經大腸足經胃。
多氣少血有六經，三焦膽腎心脾肺。
多血少氣心胞絡，膀胱小腸肝所異。
内景全圖
見圖
醫宗必讀【明?李中梓】
五髒苦欲補瀉論
夫五髒之苦欲補瀉，乃用藥第一義也，不明乎此，不足以言醫。
如肝苦急，急食甘以緩之。
肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，以酸瀉之，虛則補之。
【注肝為将軍之官，其性猛銳，急則有摧折之意，用甘草以緩之，即寬解慰安之義也。
扶蘇條達，木之象也。
用川芎之辛以散之，而解其束縛。
然辛雖主散，遂其所欲，即名為補。
如太過則制之，勿使踰分。
酸可以收，故雲瀉，芍藥之屬。
虛補，陳皮、生姜之屬。
】
脾苦濕，急食苦以燥之，脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦瀉之，虛則補之。
【注脾為倉廪之官，屬土，喜燥。
濕則不能健運，白朮之燥，遂其性之所喜也。
稼穑作甘，甘主緩，是其本性也。
脾喜健運，補之氣旺則行，人參是也。
濕土主長夏之令，溫熱太過，脾斯困矣，急以黃連之苦瀉之。
甘草益氣，大棗益血，俱甘入脾。
】
肺苦氣上逆，急食苦以瀉之。
肺欲收，急食酸以收之，以辛瀉之，以酸補之，虛則補之。
【注肺為華蓋之髒，相傅之官，藏魄而主氣者也。
氣常則順，氣變則逆，逆則違其性矣，宜黃芩苦以洩之。
肺主上焦，其政斂肅，故喜收，宜白芍之酸以收之。
金受火制，急食辛以瀉之，桑白皮是也。
不斂則氣無管束，肺失其職矣，宜五味子補之。
蓋酸味遂其收斂之性，以清肅乎上焦也。
】
腎苦燥，急食辛以潤之。
腎欲堅，急食苦以堅之，以苦補之，虛則補之。
【注腎為作強之官，藏精，為水髒，主五液，其性本潤，是故惡燥，宜知母之辛以潤之。
腎非堅無以稱作強之職，四氣遇濕熱則軟，遇寒冷即堅，五味得鹹則軟，得苦即堅，故宜黃蘗；然堅即補也，宜地黃之微苦。
藏精之髒，苦固能堅，然非益精，無以為補，宜地黃、山茱萸。
】
夫五髒者，違其性則苦，遂其性則欲。
本髒所惡，即名為瀉；本髒所欲，即名為補。
苦欲既明，而五味詳審。
水曰潤下，潤下作鹹；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穑，稼穑作甘。
苦者直行而瀉，辛者橫行而散，酸者束而收斂，鹹者止而軟堅，甘則可上可下。
土位居中而兼五行，淡則五髒無歸，專入太陽而利小便。
善用藥者不廢準繩，亦不囿于準繩。
如熱應寒療，投寒而火熱反生；寒應熱治，進熱而沉寒轉盛，此喜攻增氣之害也。
治寒有法，當益心陽；治熱有權，宜滋腎水，此求本化源之妙也。
益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可，此變化通神之法也。
知此數者，其于苦欲補瀉，無膠固之失矣。
古今醫統【明?徐春甫】
瀉南方補北方論
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。
金木水火土，更當相平。
東方木也，西方金也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。
東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。
瀉南方火，補北方水，火者木之子，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
予每歎越人之得經旨而悼後人之失經旨也。
先哲有言：凡讀書不可先看批注，且将經文反複而詳味之，待自家有新主意，然後卻以批注參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。
若先看批注，則被其說橫吾胷中，自家竟無心意矣。
予平生佩服此訓，所益甚多。
如《難經》此言，周備純至，足以為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎？夫實則瀉之，虛則補之，常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也，人皆知之。
今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此亦人知之；至不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心火實，緻肝木亦實，此子能令母實也。
脾土虛，緻肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實乃由自旺，脾土虛乃由肝木，制之法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然，其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。
故曰，水者木之母也，子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。
其意蓋曰：火為木之子，子助其母使之過分而為病矣，今将何以處之？惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，則力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
若曰不然，則母能令子虛一句，将歸之于肺脾乎？既歸于肺脾，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者，畏所克耳。
今火太旺，水大虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制，自非滋水以求勝之，孰能勝也？水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。
雖瀉水補火并言，然其要又在于補水耳。
後人乃曰獨瀉火而不用補水，又曰瀉火則是補水，得不大違越人與經之意乎？若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。
雖然，水不虛而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而緻火旺者，不補水可乎？水虛火旺而不補水，則藥至暫息，藥過而複作，将積年累月無有窮也。
安能絕其根哉？雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎髒本藥不能以滋養北方之真陰也。
欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。
且夫肝之實也，其因有二：心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也，其因亦有二：心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣，金氣得平。
又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，克土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失，此所以不補土而補水也。
或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故獨瀉火不補水之論，欣然而從之，殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能複其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。
或又謂補水者，欲其不食于母也，不食于母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由于火之克，土之不生，而由于水之食耳，豈理也哉！縱水不食金，金亦未必能複常也。
金不得平木一句，多一不字，所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。
不字當删去。
不能治其虛，何問其餘？虛指肺虛而言也。
瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。
苟不曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
故曰不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人亞聖也，論至于此，敢不斂衽？但恨說者之釋蝕之，故辨。