遇龍則化，不遇龍則不化。
凡化物以龍為主。
張仲景立建中湯以建脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木。
土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，屬己土，酸甘相合，甲己化土，再加肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。
仲景制方之妙類如此，又以見木生土之義。
蓋土無定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之。
至于木克土，以其克土，舉世欲伐之，餘意以為木借土生，豈有反克之理，木郁于下，故其根下克。
蓋以木者乃生生之氣，始于東方，盍不觀之為政乎？未立農事，先祀芒神。
芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也，我當調護而已，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。
及其發達既久，生意已竭，又當斂其生生之氣，而歸于水土之中，以為來春發生之本，焉有伐之之理？此東垣《脾胃論》中用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。
但未及雨潤風散，與夫歸根複命之理，餘于木郁論中備言之，總之申明五行之妙用，專重水火耳。
圖書編【明?章潢】
五髒六腑咽喉說
喉嚨以下，言五髒為手足三陰，咽喉以下，言六腑為手足三陽。
蓋諸髒屬陰為裡，諸腑屬陽為表。
以髒者藏也，藏諸神而精神流通也；腑者庫也，腑主出納水谷糟粕，轉輸之謂也。
自喉嚨已下五髒，喉應天氣，乃肺之系也。
以肺屬金，幹為天。
幹，金也。
故天氣通于肺而肺應天，上運會厭。
會厭者，五髒聲音之門戶。
肺屬金，音聲應金石也。
《九墟》雲：咽喉，喘息之道，其中空長，可以通氣息。
楊元操雲：喉嚨與咽并行，其實兩異，而人多惑之。
蓋喉中為息通，咽中下水谷，其喉嚨下接肺兩葉之間，與今所繪者同。
若吳簡序宋景所畫希範喉中三竅者非，果喉中具三竅，則水谷與氣各從一竅而俱下肺中，肺下無竅，何由傳道水谷入于下焦？
髒腑始生總論
夫人之有生也，禀天地之陰陽，假父母之精血，交感凝結以為胞胎也。
幹道成男，坤道成女。
始自襁褓以至髫龀，迨其成童與夫壯年，豈易言哉！故一月之孕，有白露之稱；二月之胚，有桃花之譬。
及其三月，先生右腎，則為男，陰包陽也；先生左腎，則為女，陽包陰也。
其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其勝己者。
腎屬水，故五髒由是為陰。
其次心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其己勝者。
小腸屬火，六腑由是為陽。
其次三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫絡，孫絡生三百六十五骨節，骨節生三百六十五大穴，大穴生八萬四千毛竅，則耳目口鼻四肢百骸之身皆備矣。
所謂四月形像具，五月筋骨成，六月毛發生，正謂此也。
至七月則遊其魂而能動左手，八月遊其魄而能動右手，九月三轉身，十月滿足，母子分解。
其有過月生者，必系富貴之子；不足月生者，必為貧薄之人。
誕生之後，有變蒸之熱，長其精神，壯其骨髓，生其意智。
三十二日一變蒸，生腎氣焉；六十四日二變蒸，生膀胱之氣焉。
腎與膀胱屬水，其數一也。
九十六日三變蒸，生心氣焉；一百二十八日四變蒸，生小腸之氣焉。
心與小腸屬火，其數二也。
一百六十日五變蒸，生肝氣焉；一百九十二日六變蒸，生膽氣焉。
肝與膽屬木，其數三也。
二百二十四日七變蒸，生肺氣焉；二百五十六日八變蒸，生大腸之氣焉。
肺與大腸屬金，其數四也。
二百八十八日九變蒸，生脾氣焉；三百二十日十變蒸，生胃氣焉。
脾與胃屬土，其數五也。
變蒸已畢，一期歲焉，齒生發長，神智有異于前也。
八歲腎氣實，發長齒更。
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八腎氣衰，發堕齒槁。
六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白。
七八肝氣衰，筋不能動，精少腎髒衰，形體皆極。
八八則齒發去，五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣，故發堕身重，行步不正而無子。
故曰齒者骨之餘，發者血之餘，爪者筋之餘，神者氣之餘。
籲！人身之難得也，如此哉！
夫天主陽，食人以五氣；地主陰，食人以五味。
陰陽相成，結為五髒之氣，以入四肢、十二部、三百六十關節，引為經脈、津液、骨髓，蘊成六腑、三焦、十二經，通為九竅。
可見五髒為人形之主，一髒損則百病生，五髒損則百形滅。
故曰五髒者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，腎主精，發外為五事，若能存神修養，克己勵志，其道成矣。
五髒藏于中者難知，九竅通于外者易見。
即其通于外，以察其藏于中者，亦易易也。
況口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，喉舌之于聲音也，尤有易知者在乎？雖然，五髒九竅，合外内之道也，苟心不在焉，則視而不見，聽而不聞，食而不知其味，果于此握其養德養生之樞焉，則一以貫之，何病之有？
髒腑全圖說
崇甯五年，梁少保知大名府。
有羣盜起，内一強寇楊宗，以計擒之，案首惡論死。
臨刑，命醫官并畫工畫之。
适徐州歐希範作惡，當刑三十人，亦送來刑，命畫工于法場割開諸人胷腹，詳視畫之。
見喉嚨中排三竅，曰水、曰食、曰氣。
相推惟水食同一竅走胞中入胃，上口一竅通肺，循腹抵脊脅，轉臍下，兩腎與任沖督三脈會。
丹田者，氣海也。
喉管下有肺兩葉，為華蓋，蓋諸髒腑。
肺下有心，外有黃脂裹之，其色赤黃。
割視其心，個個不同，有竅無竅，有毛無毛，尖者長者。
心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容一鬥物，外有黃脂，如旗焰。
左有肝，一二三四五葉者，亦各不同。
内歐患眼，肝有白黑；子兩張氣喘而且嗽，其肺皺而黑，所謂表裡相應也。
其肝短葉上有膽，右胃左脾，與胃同膜，狀如馬肝赤紫。
下有小腸盤十六曲，極瑩淨，化物通行。
右有大腸亦十六曲，内有所出糟粕之路，外有黃脂粘作一塊。
下有膀胱居脬，亦瑩淨，外無所入穴，全借氣施行津液，入胞為尿。
此君子小人之體各異如此。
三陰三陽
一陽手足少陽膽三焦，二陽手足陽明大腸胃，三陽手足太陽小腸膀胱，俱屬人迎。
一陰手足厥陰包絡肝，二陰手足少陰心腎，三陰手足太陰脾肺，俱屬氣口。
髒氣髒德
脾以養氣，肺以通氣，腎以洩氣，心以役氣，肝則氣常生。
心虛氣入為悸，肺虛氣入為喘，肝虛氣入目昏，腎虛氣入腰疼，脾獨不與，受食不化，氣将日微，安能有餘以入虛？曰：脾之系于生人大矣！思則傷脾，多食則胃塞而脾不能運，亦受傷。
是以養脾者，養氣也。
養氣者，養生之要也。
數者所以順性命之理也。
一為水而腎，其德智也；二為火而心，其德禮也；三為木而肝，其德仁也；四為金而肺，其德義也；五為土而脾，其德信也。
神氣為髒腑之主
學問之道，崇德安身，其要也。
然氣和則身安，神存則德邃，似乎二之矣。
孰知氣充乎體，賴神以宰之，養其氣正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？先儒謂人以外物奉身，事事要好，隻自家一個身與心卻不要好。
以愚觀之，豈特不要好而已哉！凡人于身外之物，莫不知之詳，處之當，自以為智，自以為能也；及反諸一身，其精神、血氣、骨骸、脈理，茫然莫之省焉，尚可以為智且能乎？夫人生長壽，止百年耳。
百年之外，骨骸且莫之保也，況外物乎？胡為乎百年之中，晝焉懂懂于營為，夜焉擾擾于夢寐，身心不護一息之安，而形神兩脫不自覺也？試反而思之，甯不自哀哉！蓋人身之造化，即天地之造化也。
天地之大，不外乎陰陽五行焉耳。
而人之為人，亦同此陰陽，同此五行也。
果能安身以崇德，則人與天地可并立而為三矣。
試自人之形體言之：外而四肢百骸，内而五髒六腑，豈判然不相關乎？心火、腎水、肝木、肺金、脾土，此人身之五行也。
故五髒雖在内也，然肺養皮毛，心養血脈，脾養肌肉，肝養筋膜，腎養骨髓，内外相貫也。
亦非五行各一其屬而不相涉也。
肺主聲也，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻吟，自入則為泣矣；肝主色也，入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自入則為青矣；心主臭也，入肝為燥臭，入肺為腥臭，入脾為香臭，入腎為腐臭，自入則為焦臭矣；脾主味也，入心為苦，入肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入則為甘矣；腎主液也，入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入則為唾矣。
惟其自相貫通，是以内外自無間隔，肝竅于目而辨五色，肺竅于鼻而别五香，心竅于舌而知五味，脾竅于口而納五谷，腎竅于耳而通五聲。
故一歲之間，肝主春而其脈弦，象甲乙木也；心主夏而其脈鈎，象丙丁火也；肺主秋而其脈毛，象庚辛金也；腎主冬而其脈石，象壬癸水也；脾雖旺于長夏，而主乎四季弦鈎毛石，一以脾胃為本，象戊己土也。
五行相生，循環無端，在天時為十二月，在地支為十二位，在人身為十二經，曾何間乎？非特一歲為然，即一晝夜日經二十八宿，周天三百六十五度，而人身經脈與之相運旋而不停焉。
如子注膽，醜注肝，寅注肺，卯注大腸，辰注胃，巳注脾，午注心，未注小腸，申注膀胱，酉注腎，戌注心包，亥注三焦，周而複始，候脈者候此而已。
一歲春以肝為主，一日子以膽為主。
天地人身，一氣周流，合此為平，太過則數，不及則遲，惟人身違天地之沖和而百病生焉者，又豈特一日為然？呼吸何其速也！呼出心與肺，吸入腎與肝，呼為陽而應乎天，吸為陰而應乎地，一呼一吸，與天地陰陽相貫徹也。
是故五行相生相克，要不出乎陰陽二者而已。
自頂至踵，凡骨節、皮毛、髒腑、經絡，其所以相流通者，不過精津、涕唾、血液，而其所以運行之者非氣乎？彼以氣血分陰陽者，謂氣為衛，衛行脈外，血為營，營行脈中，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血和則脈平，氣血亂則脈病，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，是亦不知脈與氣血一也。
不然，任督二脈為一身陰陽之海，元氣之會，雖欲二之，不可得也。
又有以魂魄分陰陽者，氣之呼吸為魂，耳目精明為魄，魄主納受，魂主經營，故魄屬陰魂屬陽也。
然精氣為物，遊魂為變，亦自有不可得而離者，離之則非人矣。
或又以髒為神氣所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與與原作「于」，據文意改。
志，而謂之七神者，然神豈有七乎？蓋人心之神，乘氣機以出入，雖曰神統于心，氣統于腎，其實神藏氣中，猶天氣下降于地，氣載乎神，猶地道順承乎天。
故幹統天，坤順承天，乾坤合，斯萬物由之以化生；神氣合，斯萬化由之以運用，而坤道無成而代有終，則又總歸之幹也。
氣載乎神，而人身非神以為之主乎？所以請五行一陰陽，陰陽一太極。
夫固三才合