一之道，韓持國問精住、氣住、神住之說，明道總歸之求于心者，此也。
故曰：養德養生非二事，而安身正所以崇其德也。
否則，神不足以宰氣，喜怒哀樂失其節而戕于中，寒暑燥濕失其調而攻于外，五色适以害吾目，五聲适以害吾耳，五香五味适以害吾口與鼻，而百凡思慮适以亂吾之心矣。
心亂則神疲，神昏則氣衰，精血枯竭，神氣兩離，形且不能保矣，又何德之足雲？即是觀之，人之元神完具，而和氣沖融于一身，常與陰陽五行相為貫徹，則天地合德，殆有不以生死為存亡者矣。
非謂德盛則身可長生不死也。
神本生生不息，即朝聞道可以夕死，即三不朽而太上以德之謂也。
嗚乎！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵乎？然未有不緻中和以養其德而能安其身者，有志之士孰不欲其德之修使百行之皆全乎？然未有不能燮理陰陽以養其身而能修其德者。
信乎！養德養生安身崇德非二事也，但養其小者為小人，養其大者為大人。
志學者其明辨之！
髒腑緒論
神統于心，氣統于腎，形統以首，形以氣交而神主乎中，三才之道也。
日為心，月為膽，星為脾，辰為腎髒也。
石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱腑也，備者謂之人。
邵子曰：目、耳、鼻、口、心、膽、脾、腎之氣全，謂之人。
心之靈曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。
心之神發乎目則謂之視，腎之精發乎耳則謂之聽，脾之魂發乎鼻則謂之臭，膽之魂發乎口則謂之言，八者具備，然後謂之人。
夫人者天地萬物之秀氣也，然而亦有不中者，各求其類也，若全得人類則謂之全人。
按人身即小天地也。
人之氣即天地之氣，人之五髒、六腑、十二絡，猶五嶽、四鎮、十二州，人之七竅，猶天之七曜。
凡人之髒腑十二絡有病，則面色異而變常，猶嶽鎮十二州之有災，則天象随之而變異。
惟心髒之病，面色易形，故養心為要。
心皆指虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。
人之面備耳目鼻口舌，猶天之五行也；腹備肝肺脾腎心，猶地之五行也。
耳鼻縱而孔竅凹，靜而陰也；目口橫而睛凸，動而陽也。
腎屬耳，肺屬鼻，反動而為陽；肝屬目，脾屬口，反靜而為陰。
心舌居動靜間，而心聲形于舌，舌音發于心，是心舌又一身之主，然項圓而颏方，天地定位也。
鼻嶽聳而口淵深，山澤通氣也。
眼外耀而舌下津，水火不相射也。
喉出響而耳收聲，雷風相薄，皆與天地造化相肖也。
邵子曰：神者人之主，将寐在脾，熟寐在腎，将寤在肝又言在膽，正寤在心。
又曰：天之神栖于日，人之神發于目，寤則栖心，寐則栖腎。
愚謂人之一身，首幹腹坤，而心居其中，其位猶三才也。
氣統于腎，形統于首，一上一下，本不相交，所以使之者，神交也。
神運乎中則上下渾融，與天地同流，此非三才之道欤？夫神守于腎，則靜而藏伏，坤之道也；守于首，則動而運行，幹之道也。
藏伏則妙合而凝之，行則周流不息。
妙合而凝，周流不息者，乾坤合德也。
以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。
子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，氣到心，腎氣與心氣相合而太極生液。
所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，真水無形。
離卦到心氣，則太極生液，如此離卦，心中液生，坎卦液到，腎液與腎水相合而太極複生于氣。
所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，真氣無形。
坎卦到腎接着水則太極而生氣，如此可以比陰陽升降，至太極而相生所生，蓋陽中藏水，陰中藏氣也。
醫門法律【清?喻昌】
内經十問
問：逆春氣則傷肝，夏為寒變，此何病也？曰：寒變者，夏月得病之總名也。
緣肝木弗榮，不能生其心火，至夏心火當旺反衰，北方腎水得以上淩，其候掩抑而不光明，收引而不發露，得食則飽悶，遇事則狐疑，下利奔迫，慘然不樂，甚者戰栗如喪神守。
證與啟元子益火之源以消陰翳，似同而實大異。
蓋彼所謂益火之源者，主君相二火而言，非用黃連，即用桂、附；而此所謂益火之源者，全在發舒肝之郁遏，與黃連、桂、附絕不相幹也。
問：逆秋氣則傷肺，冬為飧洩，與春傷于風，夏生飱洩有别否？曰：傷風而飱洩，以風為主，風者東方木也。
傷肺而飱洩，以肺為主，肺者西方金也。
其候各異，安得比而同之？風邪傷人，必入空竅，而空竅惟腸胃為最，風既居于腸胃，導引之機如順風揚帆，不俟脾之運化，食入即出，以故飧已即洩也。
不知者以為脾虛完谷不化，如長夏洞洩寒中及冬月飧洩之洩，反以補脾剛燥之藥，助風性之勁，有洩無已，每至束手無策。
倘知從春令治之，用桂枝領風，從肌表而出，一二劑而可愈也。
而秋月之傷肺，傷于肺之燥也，與秋傷于燥冬生咳嗽，同是一病。
但在肺則為咳嗽，在大腸則為飧洩。
所謂肺移熱于大腸，久為腸澼者，即此病也。
但使肺熱不傳于大腸，則飱洩自止。
不知者惟務止洩，以燥益燥，吾目中所見諸大老之誤，曆曆可指也。
冤哉！
問：逆冬氣則傷腎，春為痿厥，同一病乎？曰：痿自痿，厥自厥，本是二病。
然痿者必至于厥，厥者必至于痿，究竟是一病也。
但肝氣可持，則痿病先見；筋脈未損，則厥病先見耳。
肝主筋，肝病則筋失所養，加以夙有筋患，不覺忽然而痿矣。
肝氣以條達為順，素多郁怒，其氣不條達而橫格，漸至下虛上盛，氣高不返，眩暈不知人而厥矣。
厥必氣通始蘇也，此皆冬時失養藏之道，正氣不足之病，與治痰治風絕不相幹。
治痰治風，虛者益虛矣。
一味培補腎水，生津養血，其筋自柔和，肝自條達可也。
若精枯血削，亦難為矣。
問：秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥，與逆冬氣則傷腎，春為痿厥有别否？曰：此痿厥與春月之痿厥大異。
秋傷于濕，吾已力辯其為傷燥矣。
傷于燥，則肺先病也。
咳者肺之本病，其候不一，上逆而咳，燥之征也。
至發而為痿則肺金摧乎肝木，發而為厥則肺氣逆而不行，燥之極矣。
此蓋燥火内燔，金不寒，水不冷，秋冬不能收藏與春月不能發生之故，相去不亦遠乎！
問：逆春氣則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
與前寒變等病又不同者，何也？曰：前言逆春氣而夏始病，此言逆春氣而春即病也。
春氣屬少陽木，主生；夏氣屬太陽火，主長；秋氣屬太陰金，主收；冬氣屬少陰水，主藏。
春未至而木先芽，夏未至而火先朗，此為休征；春已至而木不生，夏已至而火不長，此為咎征。
若春已過而不生，夏已過而不長，則死期迫矣。
收藏亦然。
肝氣内變，即所謂不條達而橫格也；心氣内洞，洞開也，心虛則洞然而開。
有人覺心大于身，身大于室，少頃方定者，正此病也。
惟心洞開，北方寒水得乘機竊入為寒變之病，非心氣内洞别為一病也。
問：寒變與煎厥皆屬夏月之病，究竟何别？曰：寒變者，南方心火無權，為北方寒水所變也。
煎厥者，北方腎水無權，而南方心火亢甚無制也。
兩者天淵，不可同論。
煎者火性之内燔，厥者火氣之上逆。
即經文陽氣者煩勞則張，精絕，辟積于夏之說。
可見陽根于陰，深藏腎水之中，惟煩勞無度，則陽張于外，精絕于内，延至夏月火王，而煎厥之病生矣。
問：逆冬氣則少陰不藏，腎水獨沉；又雲味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
此何解也？曰：此未經闡發之義。
蓋少陰主藏者也，冬月水旺，腎髒甚富，源泉混混，盈科而進。
若冬無所藏，新舊不相承接，有獨沉而已。
《太素》不解其旨，謂獨沉為沉濁，何況後人耶？味過于甘，腎氣不衡，注作不平，亦屬膚淺。
蓋人身心腎相交，水火相濟者，其恒也。
味過于甘，腎氣為土掩而不上交于心，則心氣亦不得下交于腎，所以郁抑而為喘滿也。
腎氣不衡，即腎氣獨沉之變文。
見心腎交，則腎脈一高一下，猶權衡然，知獨沉為有權無衡也，則不衡二字恍然矣。
夫腎間之氣，升灌于上則為榮華，獨沉于下則為枯謝。
《難經》謂：五髒脈平而死者，生氣獨絕于内。
不滿五十動一止者，腎氣先盡。
故知腎氣獨沉，非細故也。
問：味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。
王注牽強，不合乎道。
夫人天真之氣，全在于胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃複賴脾以運行其津液，一髒一腑，相得益彰。
所以胃不至于過濕，脾不至于過燥也。
觀下文味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥、胃過濕可知。
然終是相連髒腑，默相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。
至以過酸之故，助其曲直，将胃中津液日漸吸引，注之于肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。
肝木有餘，勢必克土，其脾氣坐困，不至于絕不已耳。
若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉！
問：味過于苦，胃氣乃厚；味過于辛，精神乃央。
注謂厚為強厚，央為久長。
豈五味中酸鹹甘多所損，苦與辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經文全相背謬。
觀于胃氣乃厚，繇于脾氣不濡，明系脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。
胃氣一厚，容納遂少，反以有餘成其不足，更難施治。
今人守東垣一家之學，遇胃病者鹹用補法，其有餘愈補愈脹者，正坐此弊。
如西北之人喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆乃始暢适，即香、砂、橘、半用且不應，況用參朮之補乎？《内經》有言：胃氣實則脹，虛則洩，蓋可知矣。
至精神乃央，上文既雲筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也，況人之精神全貴收藏，不當耗散，甯有辛散既久而不為殃害者耶？則其為病且有卒暴之虞矣。
相傳多食辛令人夭，豈不然哉！
問：味過于鹹，大骨氣勞。
從前無解，請一明之。
曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。
有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情欲之府也。
大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。
嘗見高僧高道，栖真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過于鹹，大骨氣勞之說，不盡關于情欲耳。
蓋食鹹過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜于作勞，氣既勃勃内動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲，而不覺關開莫制矣。
經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此固嗜欲無節者之本病。
奈何清修卓練之士，每于蔬菜間多食腌藏厚味，以虧道體，無有以《内經》之典一陳其前者。
及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救弊，然不如當日味勿過鹹之超矣。
因并及之。
一申治病不本四時之律
逆春氣則少陽不生，肝氣内變；又夏為寒變。
蓋陽氣不能鼓動而出，内郁于肝，則肝氣混揉，變而傷矣。
肝傷則心火失其所生，故當夏令而火有不足，寒水侮之，變熱為寒也。
逆夏氣則太陽不長，心氣内洞；又秋為痎瘧。
蓋