陽氣不能條達而外茂，内薄于心，燠熱内消，故心中洞然而空也。
心虛内洞，則諸陽之病作矣。
心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪内郁，于是陰欲入而陽拒之，故為寒；火欲出而陰束之，故為熱。
金火相争，故寒熱往來而為痎瘧。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；又冬為飧洩。
夫肺熱葉焦則為脹滿，肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧洩。
飧洩者，水谷不分而寒洩也。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉；又春為痿厥。
蓋少陰主藏，少陰之氣不伏藏，而至腎氣獨沉，則有權無衡，如冷竈無煙，而注洩沉寒等病作矣。
腎傷則肝木失其所主，肝主筋，故當春令而筋病為痿。
陽貴深藏，故冬不能藏，則陽虛為厥。
此可見春夏生長之令，不可以秋冬收藏之氣逆之；秋冬收藏之令，不可以春夏生長之氣逆之。
醫者而可悖春夏養陽，秋冬養陰之旨乎！
先哲格言
心肺為髒陰也，以通行陽氣而居上，陰體而陽用也。
大腸小腸為腑陽也，以傳陽氣而居下，陽體而陰用也。
足相火屬膽，配肝主血；手相火屬三焦，配腎之命門主精。
肝與命門皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。
然精血體潤，水也。
火與水相守故不發，至發而為熱，則皆精血将枯之所緻也。
譬如木枯則火易焚耳，故相火發者難治。
今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也。
小水不能滅大火，法當補陰，則熱自退。
景嶽全書【明?張介賓】
五髒内傷
七情内傷：過于喜者，傷心而氣散；心氣散者，收之養之。
過于怒者，傷肝而氣逆；肝氣逆者，平之抑之。
過于思者，傷脾而氣結；脾氣結者，溫之豁之。
過于憂者，傷肺而氣沉；肺氣沉者，舒之舉之。
過于恐者，傷腎而氣怯；腎氣怯者，安之壯之。
五髒受傷，本不易辨，但有諸中必形諸外。
故肝病則目不能視而色青，心病則舌不能言而色赤，脾病則口不知味而色黃，肺病則鼻不聞香臭而色白，腎病則耳不能聽而色黑。
五髒虛實
心實者，多火而多笑。
肝實者，兩脅少腹多有疼痛，且複多怒。
脾實者，為脹滿氣閉，或為身重。
肺實者，多上焦氣逆，或為欬喘。
腎實者，多下焦壅閉，或痛，或脹，或熱，見于二便。
心虛者，陽虛而多悲。
肝虛者，目(目巟)(目巟)無所見，或陰縮筋攣而善恐。
脾虛者，為四肢不用，或飲食不化，腹多痞滿而善憂。
肺虛者，少氣息微，而皮毛燥濇。
腎虛者或為二陰不通，或為兩便失禁，或多遺洩，或腰脊不可俯仰，而骨酸痿厥。
髒象别論
髒象之義而同中有不同，及有先同而後異者，俱不可以不辨也。
夫人身之用，止此血氣，雖五髒俱有血氣，而其綱領則肺出氣也，腎納氣也。
故肺為氣之主，腎為氣之本也。
血者水谷之精也，源源而來，而實生化于脾，總統于心，藏受于肝，宣布于肺，施洩于腎，而灌溉一身。
所謂氣主噓之，血主濡之，而血氣為人之橐鑰，是皆人之所同也。
若其同中之不同者，則髒氣各有強弱，禀賦各有陰陽。
髒有強弱，則神志有辨，顔色有辨，聲音有辨，性情有辨，筋骨有辨，飲食有辨，勞逸有辨，精血有辨，勇怯有辨，剛柔有辨也。
強中強者，病其太過；弱中弱者，病其不及。
因其外而察其内，無弗可知也。
禀有陰陽，則或以陰髒喜溫暖，而宜姜桂之辛熱；或以陽髒喜生冷，而宜芩連之苦寒。
或以平髒熱之則可陽，寒之則可陰也。
有宜肥膩者，非潤滑不可也；有宜清素者，惟膻腥是畏也。
有氣實不宜滞，有氣虛不宜破者；有血實不宜濇，有血虛不宜洩者；有飲食之偏忌，有藥餌之獨礙者。
有一髒之偏強，常緻欺淩他髒者；有一髒之偏弱，每因受制多虞者。
有素挾風邪，必因多燥，多燥由于血也；有善病濕邪者，必因多寒，多寒由于氣也。
此固人之有不同也。
亦有一人之禀而先後之不同者，如素禀陽剛而恃強無畏，縱嗜寒涼，及其久也而陽氣受傷，則陽變為陰矣；或以陰柔而素耽辛熱，久之則陰日以涸，而陰變為陽矣。
不惟飲食，情欲皆然。
病有出入，朝暮變遷。
滿而更滿，無不覆矣；損而又損，無不破矣。
故曰：久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。
此在經文固已明言之矣。
夫不變者常也，不常者變也。
人之氣質有常變，醫之治病有常變，欲知常變，非明四診之全者不可也，設欲以一隙之偏見而應無窮之變機，吾知其害于人者多矣，故于此篇之義，尤不可不深察。
身經通考【清?李潆】
髒腑問答
長春子曰：敢問五髒六腑之義，何謂也？曰：髒者藏也，如寶藏然，藏物而不洩也。
髒陰而根于陽，故其數奇。
腑者聚也，如府庫然，聚物轉輸，其用不窮也。
腑陽而根于陰，故其數耦。
肺，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，沛然莫禦也。
市者人氣之所聚，膻中為氣海，故從市。
心，新也，神明之官，變化日新也。
大火，心星之形，象天之夏也，去腎八寸四分，位離生陰，故能生血。
脾，裨也，掩乎太倉，裨助胃氣也，居心肺之下，故從卑。
太陰濕土，與血類，故裹血。
肝，幹也，将軍之官，謀慮出焉，足以幹事也，居震而為龍雷，故多驚多怒。
木生火，為血之母，故藏血。
腎，慎也，慎守精室，不可妄洩也；又引也，引水下行，其精管自兩腎脊骨間發源，繞大腸之右，從溺管之下出前陰而洩精。
是為五髒。
胃，衛也，水谷之精氣布濩周身，足以衛外而為固也；上為贲門，下為幽門，倉廪之官，五谷之腑，故從田。
膽，擔也，十一經皆取決于膽，足以擔天下之事也。
腸有大小。
腸，暢也，暢達胃氣，令穢濁下降也；上為闌門，下為魄門，又曰肛門。
三焦統領周身元氣，上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水溜下脘；下焦不治，則水亂二便，故名決渎之官。
上焦治膻中，直兩乳間；中焦治臍上四寸；下焦治臍下一寸，當膀胱。
膀，滂也；胱，光也。
氣海足則運化有常，滂沛光滑，水道利也。
是謂六腑。
敢問魂魄何謂也？曰：魂者随神往來之謂，魄者并精出入之謂。
魂神而魄靈，魂動而魄靜。
肝藏魂，肺藏魄。
髒腑名位
以四時合于身者言之：春曰肝，夏曰心，長夏曰脾，秋曰肺，冬曰腎。
以人之髒腑言之：上為肺與心，中為脾，下為肝與腎。
經雲：呼出肺與心，吸入腎與肝。
呼吸之間有一至，是為脾脈，其不符于四時，何也？蓋以腎者肺之所生，肺為金而屬幹。
幹，天也。
故肺通天氣而居上，天一生水而為腎。
腎之上為肝，肝之上為心，心屬火而生土，火土同原而生金，故肺居上也。
天上有水，山上有泉，水出高原，頭在九天之上，尾徹九地之下。
故先儒曰：天地四旁皆水也，此天漢之源流也。
髒腑陰陽
以陰陽之常論之：腎為坎水，陽少陰多，宜曰太陰。
心為離火，陰少陽多，宜曰太陽。
肝為震木，陰多陽少，宜曰少陽。
肺為兌金，陽多陰少，宜曰少陰。
脾居戊己土之中氣，宜曰陰陽之中，則人可無疑矣。
乃以運氣經絡論之：腎居北方，謂之寒水可也，何以配太陽乎？心居南方，謂之君火可也，何以配少陰乎？肝在東方陽位，謂之少陽可也，何以曰厥陰乎？肺在西方陰位，謂之少陰可也，何以曰太陰而又配陽明乎？脾在中州，明為陰陽之中，乃以胃屬陽明，脾屬太陰，與肺之髒腑相同，又何說也？種種疑端，豈古聖人有遺義乎？曰：勿疑也！按《内經》雲：陰陽之道，推之可千可萬，未可以常理執也。
今特為辯之：腎配太陽，心宜配太陰，而配以少陰者，陽常饒而陰常乏，猶《易》陽用九陰用六也。
肝居陽位而曰厥陰者，木生于秋冬之後，論其本為陰之盡，故曰厥陰也。
大腸居陰位而燥金，曰陽明者，金生于春夏之後，論其本，陽明于前，故曰陽明也。
若腎為寒水，心為君火，肝為風木，此無疑也。
至肺與脾，共為太陰，乃土主濕，金主燥，則又不能無疑矣。
蓋老陽必變為陰，火當至盛之時，已變為土，士濕，故曰太陰。
試觀季夏之時，大雨時行，土生金而為水之母，則其氣之相通，而同為太陰可知矣。
若膀胱之配腎，膽之配肝，小腸之配心，大腸之配肺，胃之配脾，三焦之配手心主，以其小絡之相通也。
然小腸為太陽，而膀胱亦為太陽。
膀胱之為太陽也，與小腸俱至目内眦，同居頭面午位，故皆曰太陽也。
肝為厥陰，而心包亦為厥陰，相火為風木所生，子母同氣，故皆曰厥陰也。
心為少陰，而腎亦為少陰，子午相通，水火互根，故皆曰少陰也。
脾曰太陰，而肺亦曰太陰，肺金為脾土所生，子母同氣，故亦曰太陰也。
胃曰陽明，而大腸亦曰陽明，子母相親，故皆曰陽明也。
膽為少陽，而三焦亦曰少陽者，三焦起于亥，膽起于子，俱在耳目銳眦之間，故皆曰少陽也。
心為君火，脾為濕土，此無疑也。
肝木之為風也，将克乎土，故風為之揚也。
肺金之為燥也，方離于火，已脫乎濕，故燥氣未去也。
風極生火，故曰，風從火斷汗之宜。
燥極生寒，故曰，燥與濕兼下之可。
石室秘箓【清?陳士铎】
五髒生克
五行，火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。
然而生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。
何以見生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水幹枯，腎不能生肝木矣。
火無水制，則腎火沸騰，肝木必緻受焚燒之禍，非生中有克乎？治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不克木而反生木矣。
肝，生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣；木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎？治當急補其肝中之水，水足而木旺，則肝不克火而反生火矣。
心中之火君火也，心包之火相火也，二火之中，各有水焉。
二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。
火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎！治法當補其心中之水以生君火，更當補其腎中之水以滋相火，水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。
脾土，克水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金，倘土中無水，則過于亢熱，必有赤地千裡，爍石流金之災，不生金而反克金矣。
治法當補脾陰之水，使水足于潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。
肺金，生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過于剛勁必有煅煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反克水矣。
治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無克也。
以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。
倘腎中無水，用六味地黃丸湯大劑與之；肝中無水，用四物湯；心中無水，用天王補心丸；心包無水，用歸脾湯；脾胃無水，用六君、四君；肺經無水，用生脈散。
舉一而類推之，可也。
何以見克中有生乎？肝，克土也，