空胃，水遂居之。
肺為喘浮，肝反畏肺，故下沉沒。
下有荊棘，恐傷其身，避在一邊，以為水流，心衰則伏，肝微則沉，故令脈伏而沉。
上醫遠占，因轉孔穴，利其溲便，遂通水道，甘液下流，停其陰陽，喘息則微，汗出正流。
肝着其根，心氣因起，陽行四肢，肺氣亭亭，喘息則安。
腎為安聲，其味為鹹，倚坐母敗，朽臭如腥。
土得其子，即成為山，金得其母，名曰丘矣。
宮音人者，主脾聲也。
脾聲歌，其音鼓，其志愁，其經足太陰。
厥逆陽明，則榮衛不通，陰陽翻作，陽氣内擊，陰氣外傷。
傷則寒，寒則虛，虛則舉體消瘦，語音沉濇，如破鼓之聲，舌強不轉，而好咽唾，口噤唇黑，四肢不舉，身重如山，便利無度，甚者不可治，依源麻黃湯主之。
又言聲憂懼，舌本卷縮，此是木克土，陽擊陰，陰氣伏，陽氣起，起則實，實則熱，熱則悶亂，體重不能轉側，語言拖聲，氣深不轉而心急，此為邪熱傷脾，甚則不可治。
若唇雖萎黃，語音若轉，可治。
黃為脾，脾合肉。
黃如鳝腹者吉。
脾主口唇，唇是脾之餘。
凡人分部中陷起者，必有病生。
胃陽明為脾之部，而髒氣通于内，外部亦随而應之。
沉濁為内，浮清為外。
若表病外入，所部則起，起則前瀉陽，後補陰。
若裡病内出，所部則陷，陷則前治陰，後治陽。
陽則實熱，陰則虛寒。
寒主外，熱主内。
凡死生休否，則髒神前變形于外，人脾前病，唇則焦枯無潤；若脾前死，唇則幹青白，漸縮急，齒噤不開；若天中等分，墓色應之，必死不治。
看色厚薄，決判賒促，賒則不盈四百日内，促則旬朔之間。
脾病少愈而卒死，何以知之？曰：青黑如拇指，黡點且顔頰上，此必卒死。
脾絕十二日死，何以知之？口冷足腫，腹熱胪脹，洩利不覺其出時，【一日五日死。
】面青目黃者，五日死。
病人着床，心痛氣短，脾竭内傷，百日複愈，欲起彷徨，因坐于地。
其亡倚床，能治此者，可謂神良。
又面黃目赤不死，黃如枳實死。
吉兇之色，在于分部，霏霏而見黑黃入唇必病，不出其年。
【其穴在鼻，上當兩眼，是其分部也。
】若年上不應，三年之内禍必應也。
季夏土脾，脈色黃，主足太陰脈也。
其脈本在中封前上四寸之中，應在背腧與舌本。
中封在内踝前一寸大筋裡宛宛中，脈本從中封上四寸是也。
其脈根于隐白，隐白在足大指端内側是也。
其筋起于足大指之端内側，上結于内踝。
其直者上結于膝内輔骨，上循陰股，結于髀，聚于陰器，上腹，結于臍，循腹裡，結于脅，散于胷中。
其内者着于脊。
脾實熱
右手關上脈陰實者，足太陰經也。
病苦足寒胫熱，腹脹滿，煩擾不得卧，名曰脾實熱也。
脾虛冷
右手關上脈陰虛者，足太陰經也。
病苦洩注，腹滿氣逆，霍亂，嘔吐，黃瘅心煩，不得卧，腸鳴，名曰脾虛冷也。
脾胃俱實
右手關上脈陰陽俱實者，足太陰與陽明經俱實也。
病苦脾脹腹堅，搶脅下痛，胃氣不轉，大便難，時反洩利，腹中痛，上沖肺肝，動五髒，立喘鳴，多驚，身熱，汗不出，喉痹，精少，名曰脾胃俱實也。
脾胃俱虛
右手關上脈陰陽俱虛者，足太陰與陽明經俱虛也。
病苦胃中如空狀，少氣不足以息，四逆寒，洩注不已，名曰脾胃俱虛也。
脾勞
脾勞病者，補肺氣以益之，肺旺則感于脾，故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根本。
肝心為陽，脾肺腎為陰，逆其根則伐其本。
陰陽四時者，萬物之終始也。
濟生方【宋?嚴用和】
脾胃虛實論
夫脾者，足太陰之經，位居中央，屬乎己土，王于中州，候身肌肉，與足陽明胃之經相為表裡。
表裡溫和，水谷易于腐熟，運化精微，灌溉諸經。
若飲食不節，或傷生冷，或思慮過度，沖和失布，因其虛實，由是寒熱見焉。
方其虛也，虛則生寒，寒則四肢不舉，食飲不化，喜噫吞酸，或食即嘔吐，或卒食不下，腹痛腸鳴，時自溏洩，四肢沉重，常多思慮，不欲聞人聲，夢見飲食不足，脈來沉細軟弱者，皆虛寒之候也。
及其實也，實則生熱，熱則心胷煩悶，唇焦口幹，身熱頰痛，體重腹脹，善饑善瘈，甚則舌根腫強，口内生瘡，夢見歌樂，四肢怠堕，脈來緊實者，是實熱之候也。
況土旺四季各十八日，脈來常欲中緩而短，乃不病之脈也。
如鳥之啄，如屋之漏，如水之溜，此皆脾死矣。
河間六書【金?劉完素】
蠱病證【主脾風】
脾病傳腎，一名疝氣。
小腹痛，出白液，名曰蠱。
《左傳》雲：以喪志名為蠱病，乃真精不守也，大建中湯主之。
東垣十書【元?李杲】
脾胃虛實傳變論
五髒别論雲：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五髒濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。
所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者傳化物而不藏，故實而不能滿，所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。
陰陽應象大論雲：谷氣通于脾，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
九竅者，五髒主之，五髒皆得胃氣，乃能通利。
通評虛實論雲：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
胃氣一虛，耳目口鼻俱為之病。
經脈别論雲：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四髒，氣歸于權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒陰陽，揆度以為常也。
又雲：陰之所生，本在五味；陰之五官，傷在五味。
至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使過焉，過則傷其正也。
謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
平人氣象論雲：人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。
所謂無胃氣者，非肝不弦，腎不石也。
曆觀諸篇而參考之，則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣。
若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。
《内經》之旨，皎如日星，猶恐後人有所未達，故《靈樞經》中複申其說。
經雲：水谷入口，其味有五，各注其海，津液各走其道。
胃者水谷之海，其輸上在氣街，下至三裡。
水谷之海有餘則腹滿；水谷之海不足則饑不受谷食。
人之所受氣者，谷也。
谷之所注者，胃也。
胃者，水谷氣血之海也。
海之所行雲氣者，天下也。
胃之所出氣血者，經隧也。
經隧者，五髒六腑之大絡也。
又雲：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故宗氣積于胷中，出于喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
榮氣者必其津液注之于脈，化而為血，以榮四末，内注五髒六腑，以應刻數焉。
衛者出其悍氣之慓疾，而行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。
又雲：中焦之所出，亦并胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化為精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。
聖人諄複其辭，而不憚其煩者，仁天下後世之心亦惓惓矣。
故夫飲食失節，寒溫不适，脾胃乃傷，此因喜怒憂恐，損耗元氣，資助心火，火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，此所以病也。
調經篇雲：病生陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
又雲：陰虛則内熱，有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胷中，故為内熱。
脾胃一傷，五亂互作，其始病徧身壯熱，頭痛目眩，肢體沉重，四肢不收，怠惰嗜卧，為熱所傷，元氣不能運用，故四肢困怠如此。
聖人着之于經，謂人以胃土為本，成文演義，互相發明，不一而止。
粗工不解讀，妄意施用，本以活人，反以害人。
今舉經中言，病從脾胃所生，及養生當實元氣者，條陳之。
生氣通天論雲：蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明，失之，内閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，煩勞則張精絕，辟積于夏，使人煎厥，目盲耳閉，潰潰乎若壞都，故蒼天之氣貴清淨，陽氣惡煩勞。
病從脾胃生者一也。
五常政大論雲：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
陰精所奉謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。
陽精所降，謂脾胃不和，谷氣下流收藏令行，故其人夭。
病從脾胃生者二也。
六節髒象論雲：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。
凡十一髒皆取決于膽也。
膽者，少陽春升之氣，春氣升，則萬化安，故膽氣春升，則餘髒從之，膽氣不升，則飱洩腸澼不一而起矣。
病從脾胃生者三也。
經雲：天食人以五氣，地食人以五味。
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
此謂之氣者，上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，氣或乖錯，人何以生？病從脾胃生者四也。
豈特四者，至于經論天地之邪氣，感則害人，五髒六腑及形氣俱虛，乃受外邪，不因虛邪，賊邪不能獨傷人，諸病從脾胃而生明矣。
聖人旨意，重見疊出，詳盡如此。
且垂戒雲：法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
飲食起居之際，可不慎哉！
髒氣法時升降浮沉補瀉說
五行相生，木火土金水，循環無端。
惟脾無正，行于四季之末，各旺一十八日，以生四髒。
四季者，辰戌醜未是也。
人身形以應九野：左足主立春，醜位是也；左手主立夏，辰位是也；右手主立秋，未位是也；右足主立冬，戌位是也。
戊，濕其本氣，平其兼氣，溫涼寒熱，在人以胃應之；己，土其本味，鹹其兼味，辛甘酸苦，在人以脾應之。
脾胃兼化其病，治之當從其宜，不可定體。
肝肺之病，在水火之間，順逆傳變不同，溫涼不定，當求責耳。
脾胃勝衰論
胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不饑。
脾胃俱旺，則能食而肥。
脾胃俱虛，則不能食而瘦，或少食而肥，雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。
又有善食而瘦者，胃伏火邪于氣分則能食，脾虛則肌肉削，即食??亦也。
叔和雲：多食亦肌虛。
此之謂也。
夫飲食不節則胃病，胃病則氣短，精神少，而生大熱，有時而顯火上行，獨燎其面。
《黃帝