虛實呼吸。
有病則苦腹脹氣滿，小腹堅，溺而不得，便而窘迫也，溢則作水，留則為脹，手少陽是其經也。
又上焦實熱則額汗出，能食而氣不利，舌幹口焦，咽閉之類，腹脹脅肋痛。
寒則不入食，吐酸水，胷背引痛，嗌幹，津不納也。
實則食已虛，虛則還出，膨膨而不樂。
虛則不能制，下遺便溺，頭面腫也。
中焦實熱，則上下不通，腹脹喘欬，下氣不上，上氣不下，關格而不通也。
寒則下痢不止，食飲不消，中滿。
虛則腸鳴膨脹也。
下焦實熱，則小便不通，大便難苦重痛也。
虛寒，則大小便洩下不止。
三焦之氣和，則内外和，逆則内外逆。
故雲三焦者，人之三元氣也，宜矣！
千金方【唐?孫思邈】
三焦脈論
夫三焦者，一名三關也。
上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺，合而為一，有名無形，主五髒六腑往還神道，周身貫體，可聞不可見，和利精氣，決通水道，息氣腸胃之間，不可不知也。
三焦名中清之腑，别号玉海、水道。
出屬膀胱合者雖合而不同。
上中下三焦同号為孤腑，而榮出中焦，衛出上焦。
榮者，絡脈之氣道也；衛者，經脈之氣道也。
其三焦形相厚薄大小，并同膀胱之形雲。
三焦脹者，氣滿于皮膚，殼殼而不堅痛。
三焦虛實
夫上焦如霧，其氣起于胃上脘，并咽以上，貫膈布胷中，走腋，循足太陰之分而行，還注于手陽明，上至舌，下注足陽明，常與榮衛俱行于陽二十五度，行于陰二十五度為一周，日夜五十周于身，周而複始，大會于手太陰也。
主手少陽心肺之病，内而不出。
人有熱則飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背。
身中皆熱，不循衛氣之道而出者，何也？此外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣走之，固不得循其道。
此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，名曰漏氣。
其病則肘攣痛，食先吐而後下，其氣不續，膈間厭悶，所以飲食先吐而後下也。
寒則精神不守，洩下便痢，語聲不出，若實則上絕于心，若虛則引氣于肺也。
中焦如漚，其氣起于胃中脘，在上焦之後，此受氣者，主化水谷之味，泌糟粕，蒸津液，化為精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。
故獨得行于經隧，名曰榮氣，主足陽明。
陽明之别号曰豐隆，在外踝上，去踝八寸，别走太陰，合諸經之脈下絡太倉，主腐熟五谷，不吐不下。
實則生熱，熱則閉塞不通，上下隔絕。
虛則生寒，寒則腹痛洞洩，便痢霍亂，主脾胃之病。
夫血與氣異形而同類，衛氣是精，血氣是神，故血與氣異名同類焉。
而脫血者無汗，此是神氣；奪汗者無血，此是精氣。
故人有兩死而無兩生，猶精神之氣隔絕也。
若虛則補于胃，實則瀉于脾。
調其中，和其源，萬不遺一也。
下焦如渎，其氣起胃下脘，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，主足太陽，灌滲津液，合膀胱，主出不主入，别于清濁，主肝腎之病候也。
若實則大小便不通利，氣逆不續，嘔吐不禁，故曰走哺。
若虛則大小便不止，津液氣絕。
人飲酒入胃，谷未熟而小便獨先下者何？蓋酒者，熟谷之液也，其氣悍以滑，故後谷入而先谷出也。
所以熱則瀉于肝，寒則補于腎也。
東垣十書【元?李杲】
問三焦有幾
手少陽三焦之經，起于小指次指之外側，出其端，終于目銳眦。
足少陽膽之經，起于目銳眦，終足大指三毛。
頭至心為上焦，心至臍為中焦，臍至足為下焦，此又足太陽之别也。
又《靈樞》雲，臍下膀胱至足為足三焦。
右手尺脈為命門，包絡同診。
此包絡亦有三焦之稱，為命門之火，遊行于五髒之間，主持于内也。
手三焦主持上也，足三焦主持下也。
上中下三焦通為一氣，衛于身也，為外護既已，頭至心、心至臍、臍至足為狀也。
呼為三焦，有名也；以為無狀，可乎？經雲：三焦者水谷之道路也，卻是有形狀，何以然？上焦者，主内而不出；中焦者，主腐熟水谷；下焦者，主出而不納。
故經曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎也。
手經者，主持上也；足經者，主持下也；命門者，主持中也；為衛者，護持外也。
三焦元氣，為父之氣也，包絡相從，母也，并行而不相離，母之元氣也，故俱會于胷中。
經雲：膻中之分，父母居之，氣之海也，如天地之尊，不系五行。
清邪中于上焦，名曰潔也，頭痛、項強、腰脊痛。
濁邪中于下焦，名曰渾也，陰氣為栗，便溺妄出，表虛裡急。
上焦下焦與中焦相混，上焦怫郁，髒氣相熏，中焦不治，胃氣上沖，榮衛不通，血凝不流。
若衛氣前通者，小便赤黃，與熱相搏，因熱作使遊于經絡，出入髒腑。
若陰氣前通，陽氣厥微，陰無所使，客氣内入，嚏而出之，聲嗢咽塞，寒厥熱壅，必然下血。
陰陽俱厥，脾弱液下。
下焦不阖，清便下重，便數而難，臍腹湫痛，命将難全。
此命門之脈，診在右手尺也。
經曰：五髒不和，五液注下，當阖不阖，便溺俱脫，生氣絕矣。
所以臍腹湫痛也。
故曰命将難全。
前三焦自外而入，後三焦自内而出，如霧不散而為喘滿，此出而不内也。
漚不利而為留飲，留飲不散，久為中滿，上不能内，下不能出也。
渎不利而為腫滿，此因上内而下不出也。
此三焦之所不歸也。
三焦有髒而無腑，在内則遊行，是在血也，在外則固護，是在氣也。
上焦如霧者，氣也；下焦如渎者，血也；中焦者，氣血分之也。
下焦在臍下膀胱上口，主分别清濁，出而不内即傳道也，治在臍下。
名曰三焦，其腑在氣沖中。
又雲有髒無腑。
成氏雲：血室者，血之所居也，榮衛停止之所，經脈流會之處，沖脈是矣。
沖者奇經之一也，起于腎下，出于氣沖，并足陽明經俠臍上行，至胷中而散，為諸經之會。
啟元子雲：沖為血海，諸經朝會，男子則運而行之，女子則停而止之，皆謂之血室。
《内經》曰：任脈通，沖脈盛。
男既運行，女既停止，故運行者，無積而不滿也，停止者，有積而能靜也。
不滿者陽也，氣也；能滿者，陰也，血也。
故滿者有時，而溢為之信，有期也。
溢，動也。
幹道成男，坤道成女。
故運行者，陽之象也，停止者，陰之象也。
氣血榮衛，男女皆有，内外諧和，其脈同診。
脈者血之腑也，故為氣血之先。
室為藏物之舍，亦為腑也。
三焦之腑在氣沖中，為男女血海之腑。
經又曰：有髒而無腑，從無形而言之；有髒有腑，從有形而言之也。
清邪濁邪所傷，三焦齊病，亦同兩感。
經雲：心包絡主之脈，出胷中下膈，曆絡三焦，此其所以與相火并行，與命門之脈同診于右尺中也。
醫學正傳【明?虞抟】
三焦體用
或問三焦為腑，有以心胞絡為髒，有以命門為髒者。
《脈訣》雲：三焦無髒空有名。
或問三焦與心胞絡，皆有名無實之腑髒，而其位俱在胷膈之中。
或謂心胞絡乃胷中之脂膜，又或謂之裹心之肉。
凡此議論不一，其孰非而孰是欤？請明以告我。
曰：其理蘊奧，甚矣難言。
雖然，若夫天人之理不明，其可謂之醫乎？請略陳其梗概如左。
凡萬物之有形質着乎地者，必有象以應乎天也。
且以五行之理論之：如在地有木火土金水之五形，在天則有風熱濕燥寒火之六氣，蓋人肖天地，其五髒六腑之具于身者，與天地造化生成之理，若合符節。
是故在天為風，在地為木，在人髒腑為肝為膽；在天為熱，在地為火，在人髒腑為心為小腸；在天為濕，在地為土，在人髒腑為脾為胃；在天為燥，在地為金，在人髒腑為肺為大腸；在天為寒，在地為水，在人髒腑為腎為膀胱。
五者之外，又有水火遊行于大地上下氣交之中，故合為五運六氣；人為之相火，亦遊行于腔子之内，上下肓膜之間，命名三焦，亦合于五髒六腑。
丹溪曰：天非此火不能生物，人非此火不能有生。
夫《内經》以心胞絡為髒，配合三焦而為六髒六腑，總為十二經也。
其兩腎本為一髒，初無左右之分，越人始分之，亦未嘗言其為相火之髒。
王叔和始立說以三焦合命門為表裡，亦有深意寓焉。
蓋命門雖為水腑，實為相火所寓之地，其意蓋謂左屬陽，右屬陰；左屬血，右屬氣；左屬水，右屬火。
靜守常而主乎水，動處變而化為火者也。
然而相火固為定體，在上則寄于肝膽胞絡之間，發則如雷火飛躍于霄漢而為雷霆也；在下則寓于兩腎之内，發則如龍火鼓舞于湖海而為波濤也。
或曰：嘗聞人身之有腑者，若府庫然，能盛貯諸物之名也，若大小腸胃膀胱膽五腑，皆有攸受而盛之者，未審三焦為腑，何所盛乎？曰：三焦者，指腔子而言，包涵乎腸胃之總司也。
胷中肓膜之上曰上焦，盲膜之下臍之上曰中焦，臍之下曰下焦，總名之曰三焦，其可謂之無攸受乎？其體有脂膜，在腔子之内，包羅乎六髒五腑之外也。
其心胞絡實乃裹心之膜，包于心外，故曰心胞絡，其系與三焦之系連屬。
故指相火之髒腑皆寄于胷中，此知始而未知終也。
其餘諸說，皆展轉傳訛之語雲耳。
醫學入門【明?李梴】
三焦腑賦
如霧如漚如渎，雖有名而無形；主氣主食主便，雖無形而有用。
【上焦，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷處；中焦，臍上中脘；下焦，臍下膀胱上口。
上焦主出陽氣，溫于皮膚分肉之間，若霧露之溉焉，故曰上焦如霧。
中焦主變化水谷之味，其精微上注于肺，化而為血，行于經隧，以榮五髒周身，故曰中焦如漚。
下焦主通利溲便，以時傳下，出而不納，開通秘塞。
故曰下焦如渎。
又曰：三焦者，決渎之官，水道出焉。
上焦主納心肺，若無上焦，何以宗主榮衛？中焦主不上不下，脾胃若無中焦，何以腐熟水谷？下焦主出，腎間動氣應焉，肝腎若無下焦，何以疏決津液？是三焦者，引導陰陽，分别清濁，所以主持諸氣，有其名而無其形，寄于胷中，以應呼吸，而行氣血。
夫氣者，上至頭而不能下，而血者下至足而不能上，皆三焦之擁逼，使氣血由是而貫通焉。
故謂無形而有用。
】
發為無根之相火，寒熱異常。
【三焦為丙火之腑，故其發也，則為無根之相火。
遊行諸經，令人惡寒發熱異常。
】
位寄膻中與血海，男女相共。
【膻中即上焦，血海即下焦，男女均有此氣血，均有此血海。
又名血室，乃榮衛停止之所，經脈流會之處。
但男子則運而行之，無積而不滿；女人則停而止之，有積而溢下為月經。
】
募在石門，貞元會合以始終。
【石門在臍下二寸，為三焦之募，諸氣之所會聚，聚而複分于十二經，與手少陽厥陰相為表裡，故曰為元氣之始終也。
】
腑在氣沖，水谷資胃以傳送。
【氣沖在小腹毛中，去中行各二寸，乃陰陽道路，陽明脈之