所發。
足陽明主腐熟水谷之氣，三焦發用，貫通十二經絡，往來上下，腐熟水谷，營運氣血皆其所主，是知氣沖為三焦行氣之腑，蓋氣血必賴胃氣以為本也。
】
升中清，降下濁，造化出納無窮。
【胃中濁氣下降而為溲便，清氣上升而為榮衛。
上極必返于下，下極必複于上，造化自然之妙，循環無窮。
至于水谷之所入者，自上而中，自中而下，糟粕轉輸，傳導而無底滞，故雲水谷之道路也。
】
養精神，柔筋骨，襟懷喜氣若烘。
【粹然清和之氣，上入中焦，則佐土德，翕受五谷，變化精微，内養精神，外柔筋骨。
中焦既治，其氣上烘，入于膻中，以司出納，襟懷開豁，喜樂由生。
】
虛則引氣于肺，而中寒痞脹，甚則溺窘耳鳴。
【經曰：三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水流，即為脹。
候耳鳴者，手少陽支脈從耳後入耳中也。
】
熱則上結于心，而胷中煩滿，甚則口渴咽腫。
【手少陽脈，從膻中出缺盆，上項系耳後，直上出耳上角，以屈下頰至(出頁)。
】
風若萦纏，小指次指，肘臂肩臑，肋外皆疼。
【實則攣痛，虛則不收，皆手少陽脈所行之為病也。
】
氣為是動，時秘時洩，耳後胷前，目銳作痛。
【氣證或秘或洩。
手少陽别脈，遶臂注胷中，合心主病，其支脈，自耳中走耳前交頰，至目銳眦，故氣滞則作痛。
】
血凝痿痹泣流，冷敗汗多振栗。
【血凝于膚者，則為痹。
凝于脈者，則為泣。
凝于足者，則為痿。
因卧汗出而風吹之也。
凡吐衂便溺諸血，皆三焦所生也。
冷敗則自汗不止，發為振栗，四肢冰冷如凍，甚則陰頭縮入，名脫陽證。
】
瀉心脾以去中焦之熱，連蘗豬牛相宜。
【瀉心：黃連、黃蘗、山栀、連翹、薄荷、生地、麥門冬、柴胡、桔梗、木通、龍腦之類，瀉脾：豬苓、牽牛、澤瀉、赤茯苓、枳殼、木通、槟榔、芒硝、大黃、厚樸之類。
】
補肺胃以濟中焦之寒，參芪姜朮可供。
【人參、黃芪、幹姜、白朮、甘草、益智仁、良姜之類。
】
下熱涼肝，荊防地骨皮劑輕。
【荊芥、防風、地骨皮、銀柴胡、菊花、石膏之類。
】
下寒溫腎，附子補骨脂性重。
【附子、補骨脂、當歸、熟地、木香、地榆、阿膠、蒲黃之類。
】
噫！觀三焦妙用，而後知髒腑異而同，同而異。
分之則為十二，合之則為三焦。
約而言之，三焦亦一焦也，焦者元也，一元之氣而已矣。
圖書編【明?章潢】
三焦有形考
蘇黃門《龍川志》雲：彭山有隐者，通古醫術，與世諸醫用法不同，人莫知之。
單骧從之學，盡得其術，遂以醫名于世。
予與骧遇于廣都，論古今術同異。
骧既言其略，複歎曰：古今論五髒六腑，其說有謬者，而相承不察，今欲以告人，人誰信者？古說左腎其腑膀胱，右腎命門，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以系胞。
據此則三焦當如膀胱，有形質可見。
而王叔和言三焦有髒無形，不亦大謬乎！蓋三焦有形如膀胱，故可以藏，可以系；若其無形，尚可以藏系哉？且其所以謂三焦者，何也？三焦分布人體，有上中下之異方，人心湛寂，欲念不起，則精散在三焦，榮華百體；及其欲念一起，心火熾然翕撮三焦精氣，入命門之腑，輸瀉而去，故号此腑為焦耳。
世承叔和之謬而不悟，可為長太息也。
予甚異其說。
後為齊州從事，有一舉子徐遁者，石守道之婿也，少嘗學醫于衛州，聞高敏之遺說，療病有精思。
予為道骧之言，遁喜曰：齊嘗大饑，羣兇相脔割而食。
有一人皮肉盡而骨脈全者，遁以學醫，故往視其五髒，見右腎下有脂膜如手大者，正與膀胱相對，有二白脈自其中出，夾脊而上貫腦，意此即導引家所謂夾脊雙關者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。
單君之言，與所見懸合，可以正古人之謬矣。
今醫家者流，皆執叔和三焦無狀，空有名以自信，不聞有此說，故錄之。
按叔和言三焦有名無狀，容窻所錄，則言脂膜如手大，與膀胱相對，是有形狀之可覩矣。
然黃帝書雲：上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎。
又扁鵲曰：焦，原也，為水谷之道路，氣之所終始也。
上焦在心下，下膈，在胃上口；中焦在胃中脘，不上不下；下焦在臍下，當膀胱上口，是三焦各有在也。
雖有形狀，而止以一處言之可乎哉？或者如仲景所雲：下焦不阖，清便下重，此特下焦之一處乎？故并存之以俟知者。
體仁彙編【明?彭用光】
三焦腑藥性
三焦乃手少陽之經，少血多氣。
【其經起自關沖穴，在手小指之端，去爪甲角如韭葉；終于耳門穴，在耳前起肉當耳觸者。
】
丙火之腑。
【《千金》名中清之腑。
】
決渎之官，水道出焉。
【引導陰陽，開通閉塞，故官司決渎，水道出焉。
】
具無形而有用，行氣血而不停。
【潛溪曰：三焦者，上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，有名無形，寄生胷中，以應呼吸而行血氣。
夫氣者上至頭而不能下，血者下至足而不能上，皆三焦擁逼，使氣血由是而貫通焉，故謂無形而有用。
老子曰：有之以為利，無之以為用。
是也。
】
竅寄于耳，脈在右尺，是三焦也。
【與命門脈同位。
】
虛實驗其寒熱，補瀉分其髒腑。
實則上結于心，虛則引氣于肺。
上實熱而瀉心陽，涼膈散、雞蘇丸、湯名澤瀉。
上虛寒而補肺氣，厚樸湯、理中湯、丸号黃連。
瀉脾土去中焦之熱，補腎氣濟中焦之寒。
下熱瀉肝，下寒補腎。
自變量者為證驗，在君子而擴充。
【涼膈散：山栀、連翹、大黃、甘草、(石蔔)硝、黃芩、竹葉、石膏、薄荷，蜜水煎服。
理中湯：幹姜、甘草、人參、白朮、生姜，水煎服。
黃連丸：黃連、黃柏、厚樸、當歸、幹姜、木香、地榆、阿膠，共為末，煉蜜為丸，每服二十丸。
厚樸湯：厚樸、枳殼、高良姜、槟榔、(石蔔)硝、大黃，水煎服。
雞蘇丸：雞蘇葉、黃芪、防風、荊芥、菊花、片腦、川芎、生地黃、桔梗、甘草，煉蜜為丸，每服一丸，細嚼，麥門冬去心煎湯下，不拘時服。
澤瀉散：澤瀉、赤茯苓、枳殼、豬苓、木通、槟榔、牽牛，共為細末，每服二錢，用生姜蔥白煎湯調下，不拘時溫服。
】
本經補瀉溫涼藥
補：黃芪、甘草、益智子。
溫：川附子。
瀉：澤瀉。
涼：石膏、地骨皮。
東垣報使引本經藥：柴胡、川芎【行上，】青皮【行下。
】
醫門法律【清?喻昌】
論三焦
蔡西山《脈經》有論三焦一篇，後引《禮運》記曰：上焦若竅，中焦若編，下焦若渎。
然未曾發明其義。
新安孫景思氏因推其義而解之，曰：上焦若竅，竅者竅漏之義，可以通達之物，必是胃之上脘。
經曰：上焦在胃之上口，主納而不出是也。
中焦若編，編者編絡之義，如有物編包之象，胃之外有脂如網，包羅在胃之上，以其能磨化飲食，故《脈訣》雲：膏凝散半斤者，此也。
是必脾之大絡，此為中焦。
經曰：主腐熟水谷是也。
下焦若渎，渎者溝渎之義，可以決渎，可以傳導，乃是小腸之下，曰闌門，泌别水谷，自此而分清濁之所，此為下焦。
經曰：在膀胱上口，主瀉而不藏。
又曰：主出而不納。
又曰：下焦為傳化之腑。
又曰：三焦為水谷之道路，氣所終始也。
蓋水谷之所入，自上而中，自中而下，至于糟粕轉輸，傳道而下，一無底滞，如此尤可表其為有形明矣。
所謂形者，非謂髒腑外别生一物，不過指其所而為形耳。
按西山據《禮運記》而言，《白虎通》性情篇，漚亦作編，二說安得俱誤？恐漚與編殆相似而訛之耳。
三焦取火能腐物之義，火之性自下而上，三焦者始于原氣，由于中脘，散于膻中，皆相火之自下而上也。
其曰上焦主納而不出，下焦主出而不納，其納其出，皆系乎中焦之腐熟，焦之為義可見矣。
景嶽全書【明?張介賓】
三焦火候
一陽之元氣，必自下而升，而三焦之普濩，乃各見其候。
蓋下焦之候，如地土化生之本也；中焦之候，如竈釜水谷之爐也；上焦之候，如太虛神明之宇也。
下焦如地土者，地土有肥瘠而出産異，山川有厚薄而藏蓄異。
聚散操權，總由陽氣。
人于此也，得一分即有一分之用，失一分則有一分之虧，而凡壽夭生育，及勇怯精血病治之基，無不由此。
元氣之足與不足，以為消長盈縮之主，此下焦火候之謂也。
上焦如太虛者，凡變化必着于神明，而神明必根于陽氣。
蓋此火生氣，則無氣不至；此火化神，則無神不靈。
陽之在下則溫暖，故曰相火以位。
陽之在上則昭明，故曰君火以明。
是以陽長則陰消，而離照當空，故五官治而萬類盛；陽衰則陰勝，而陽為陰抑，故聰明奪而神氣減。
而凡人之聲色動定，以及智愚賢不肖之有不齊者，何莫非陽德為之用？此上焦火候之謂也。
此以三焦論火候，則各有所司，而皆歸之命門。
蓋水中之火，乃先天真一之氣，藏于坎中，此氣自下而上與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。
是以花萼之榮在根柢，竈釜之用在柴薪。
使真陽不發于淵源，則總屬無根之火矣。
火而無根，即病氣也，非元氣也，故《易》以雷在地下而為複，可見火之标在上，而火之本則在下。
且火知就燥，性極畏寒，若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏身之地，故緻遊散不歸，而為煩熱格陽等病。
凡善治此者，惟從其性，但使陽和之氣，直入坎中，據其窟宅，而招之誘之，則相求同氣，而虛陽無不歸原矣。
甘溫除大熱，正此之謂也。
奈何昧者不明此理，多以虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之速斃耶！此實醫家第一活人大義，既從斯道，不可不先明斯理！倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，固不得不除，而除火何難？是本非正氣火候之謂也。
學者于此當深明邪正二字，則得治生之要道矣。
身經通考【清?李潆】
三焦說
相火之用，分布命門元氣，主升降出入，總領五髒六腑營衛經絡，上主納，中主化，下主出。
三焦病腹脹氣滿，小腹尤堅，不得小便，溢則為水，留則為脹。
熱在上焦，因欬為肺痿，中焦因堅，下焦因溺血，嗌腫喉痹，汗出，目銳眦痛，頰腫，耳後肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。
凡吐衄便溺諸血，皆三焦所生。
補瀉應用藥品
實火瀉之：麻黃、柴胡、葛根、荊芥、升麻、薄荷、羌活、石膏以汗之；瓜蒂、滄鹽、虀汁、白礬、皂莢、栀